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1、内蒙古电大学刊JOURNALOFINNERMONGOLIARADIO&TVUNIVERSITYNo.11,2008(SumNo.111)2008年第11期(总第111期)巫术、祭祀与先秦诗歌朱万东(河北师范大学,河北石家庄050092)[摘要]先秦诗歌是伟大的文学作品,但是当时的诗歌却与巫术、祭祀有关,或者是巫术诗或者是祭祀诗。以诗经楚辞为例讨论巫术祭祀与先秦诗歌的关系。[关键词]巫术祭祀诗经楚辞[中图分类号]I207.2[文献标识码]A[文章编号]1672-3473(2008)11-0043-02中国诗歌起源甚早,在周代已经产生了诗经这样伟大可视为此种巫术性采摘活动
2、的直接或间接反映。即使有些的诗歌了。从先秦诗歌的创作状况来看,诗歌定与巫术、祭诗采摘的母题已经脱离了巫术信仰的背景而成为宗教仪式祀有关。的组成部分,但是这一母题显然是因循着古老的巫术咒术性[2]巫术、祭祀往往并称,但从理论说巫术与祭祀是不同的,巫采摘活动而来的∀另外!诗经鸟类起兴意象与远古鸟情术是一种准宗教行为,它是神的观念产生以前的人的行为,这时占卜习俗的部分联系。∀!陈风&宛丘,陈风&东门之木分与期人们信仰的是!超自然力∀,所以巫术的表现方式是!交感巫祭祀巫鬼有关。张富祥说!所有风诗当时都是用于社祭的乐术∀。它以人和自然相似性或者接触性原则来以人的行动控制歌,虽各地风俗不同而曲调有新
3、旧、诗义有厚薄,在各自国内和影响对象。而祭祀则是宗教行为,它的产生源于神的观念的却都是堂堂正正的正风∀!自夏商以来,原始的!地母∀崇拜早形成。当在人们思想中神的!超人力量∀的观念发生和确立,人已转化为广泛的生育崇拜%%%确切地说仍是祈求风调雨顺、们的行为也会发生变化。祭祀就是这种观念变化的产物。所以年景收成、人口增殖、部族兴旺的愿望。这种美好的愿望到祭祀目的就是!对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量西周以后,随着社祭活动规模和范围的不断扩大,又进一步[1]的迎合和抚慰。∀其献祭是为了向神讨好并祈求福佑。!巫术升华为对于人类最崇高的感情和文学的!永恒主题∀%%%爱到宗教的转变可能是缓慢的。它
4、们最终完成需要漫长的世纪。情的歌颂,以及对于女性的善良、勤劳和纯洁心灵的赞美,对[3]因为要广泛树立#人无力去影响自然过程∃的认识,只能是渐进于她们不幸遭遇的同情等等。∀以上引证我们可以发现,在[1]的过程。∀所以在这过程中巫术和祭祀行为是同时进行的,人诗经&国风中有很多诗是与巫术有关的,只不过时间的面们对自然采取既恐吓威胁又献媚取悦两面手法。这样巫术和祭纱遮住了其素面娇颜使人们难以与之直面邂逅了。祀就交融了,祭祀文化中有巫术的印痕和影子。先秦巫文化与与国风相比,诗经中的颂的形容是明朗的,所以祭祀文化的相互渗透以及祭祀文化对巫术的改造和吸收会或多自古迄今,人们观点一致,都认为颂祭祀诗
5、歌。毛诗序或少地反映在先秦诗歌中。说:!颂者,美盛德之形容,以其成功,告于神明者也。∀可见自在这种社会现实和文化背景下诞生的作品%%%先秦诗汉代诗经学兴起,人们就知道颂是用来祭祀天地,祖先等歌,注定会有许多真实的记录的。在这些作品中巫术与祭祀神明的,是宗教祭祀的颂歌。!颂是用于祭祀及其它礼俗仪是紧密交织,难分彼此。所以在先秦诗歌中有些作品很难明式,以言语唱诵侑神颂神、祈福求佑的歌舞活动。因为歌辞确地区分是巫术诗还是祭祀诗。这种现实使许多巫术诗丧主要依附于仪式,又以唱诵的方式叙昭穆、述功德,并陈述其失了存在的形式,从而使人们认为先秦时期似乎只有祭祀它神圣的内容,故称其为!仪式叙述∀。诗,而没
6、有巫术诗。颂是宗教祭祀诗也必定有其宗教功能和特点。它!是据叶舒宪考证,!周南&关雎周南&艹不召南&采蘩宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先,祈福禳灾的诗歌。采艹频草木,邶风&谷风王风&采葛唐风&采苓等都作为一种宗教文学,祭祀诗具有鲜明的民族特点和地域性,[收稿日期]2008-05-01[作者简介]朱万东(1978~),男,河北师范大学文学院,古代文学专业硕士研究生。%43%朱万东巫术、祭祀与先秦诗歌语言&文学同时不同民族的祭祀诗又具有某些共同的本质特征所以象行动产生巨大的影响。这种现实势必会反映在它的文化以所情歌、史诗一样,祭祀诗也是一种世界性的文化现象,是人及文学创作之中
7、。也会影响文学的风格和形式。楚辞&离[4]类文化一定发展阶段的必然产物。∀骚是屈原所做的一首政治抒情诗,但文章瑰奇的想象,奇异当人们由巫术活动转向宗教祭祀活动时,祭祀在人们的的物象和人物上天入地,吸风饮露,乘龙驭风等等使文章呈生活中占据了重要地位,所以左传中有!国之大事,在祀与现出与诗经迥异的风貌。文学虽然是高于现实的,但是不戎∀的说法,并且有宁可放弃权位来换取祭祀的权利的事例。能脱离现实的
