像山那样思考教学

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1、像山那样思考谛听天籁感悟自然湖山沉思欣赏和表述自然之美体会并表达自然风物引起的人生感怀思考和实践人与自然和谐相处的方式出得洞口，在看周围的山，虽不高，却伏龟蹲虎，气概不凡。出凹一侧，有一个水池，不大，形同弯月，如我后来在敦煌鸣沙山看见的月牙泉。那水极蓝，不能见底，像一位从天上下凡的仙女的梦，幽深幽深。水中有草，有鱼，草在飘飘忽忽，鱼在浮浮沉沉。扔一块小石子，只看见水花听不见声。忽地，惊起一池白鹤。一只鸟儿自水中腾空而起，白的；又一只，也是白的。随后，聚集在池边的，休憩于树间的，站立于岩上，成千上万的白鹤

2、飞舞而起，遮掩了一角蓝天。白鹤或舞或翔或独立或展翅，人只能在远处观赏。若要“零距离”人鹤相处，人先得学会尊重，就像林和靖那样，爱鹤如子。分明是我们惊吓了它们，我抬起头来，用目光向它们致歉，却看见它们悠闲地拍打着翅膀，恍若千万双生命之手，饱醮着浓墨，似行云流水般的笔画在天空的大纸上书写着逆入、平出、左倾、右倾、重叠、穿插与回峰……鹤鸣于天，几声呖呖——滴下来的几点墨汁，洒落在我的心头，又在另一张宣纸渗透开去。像山那样思考[美]奥尔多·利奥波德思考缘起什么?谁思考?思考什么?怎样思考?像山那样思考字音嗥叫驯

3、服蔑视迸发湍急艾蒿疲惫饿殍蜿蜒毛骨悚然háoxùnmièbèngtuānài hāowān yánbèipiǎosǒng文中各种事物对狼嗥的思考：鹿——死亡的警告松林——混战和流血的预言郊狼——分残羹牧牛人——坏兆头猎人——挑战明显的、直接的希望和恐惧山——听取客观鹿：死亡的警告松林：半夜里在雪地上混战和流血的预言郊狼：即将分得一份残羹剩饭的允诺牧牛人：银行帐户透支的威胁猎人：狼牙抵制弹丸的挑战留意这声狼嗥的有哪些事物？各有什么反应？山：长久的存在、客观的聆听，知道深刻的含义一般人：不能辨别其隐藏的含义

4、作者：深沉、骄傲，不驯服、对抗性的悲鸣……明显而迫近的希望和恐惧思考过程没有人会放过打死一只狼的机会狼越少，鹿就越多。没有狼的地方就意味着是猎人的天堂太多的安全可能产生了长远的危险这个世界的启示在荒野保护主义者生态学思想生态伦理人类消亡↓↓狼↓→鹿(牛)↑→草原疲惫→鹿(牛)群死亡→沙尘暴自然界失去了狼最后会怎样？草、树沙尘暴植被破坏引发沙尘暴狼减少不能吃鹿鹿鹿多吃植被植被猎人狼捕杀自然界失去了狼最后会怎样？草、树危害大影响人类沙尘暴植被破坏引发沙尘暴狼减少不能吃鹿鹿鹿多吃植被植被猎人狼捕杀“近代环保之

5、父”——奥尔多·利奥波德（1887——1948）美国作家，生态伦理学家。美国环境伦理的播种者，一生共出版三部书和五百多篇文章。1949年，《沙乡年鉴》出版，该书有“绿色《圣经》”之称。《沙乡年鉴》记录了作者对自然界中各种生命之间关系的感知和体悟。文笔优美，思想深邃。在书中作者呼吁：“在人类历史上，我们已经知道(我希望我们已经知道)征服者最终都将祸及自身。”这是他在大半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。《像山那样思考》是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。“在人类历史上，我们已经知道(我希望我们

6、已经知道)征服者最终都将祸及自身。”“土地道德就是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。——利奥波德《沙乡年鉴》人并不是大自然的主人，从生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。人只是大地共同体的一个成员，而不是土地的统治者，我们需要尊重土地。我们同自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。借用纪伯伦的话“我不比侏儒高大，也不比巨人矮小”，对人类来说，我们只是平凡的。品味寂寞，品位自然，

7、咀嚼生命的意义，需要人类自身先付出努力。人并不是大自然的主人，在生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。“土地道德就是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”——利奥波德“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”——恩格斯《自然辩证法》狼被人类消灭了，鹿增加了，灌木和树苗都被吃掉了，草原和山遭到了

8、破坏，鹿也饿死了，也引起了沙尘暴。因此，我们要处理好人与自然的关系，保护自然是我们应尽的义务和责任。藏羚羊是我国特有物种，被称为“高原精灵”它的羊绒比金子还贵重，是国家一级保护动物。1986年在西藏、新疆、青海三省藏羚羊栖息地，平均每平方公里有3～5头。到20世纪90年代初，平均每平方公里仅存0.2头。近年来，藏羚羊已濒临灭绝，然而偷猎者的枪声仍然不时作响。环境污染造成海洋大面积赤潮水土流失黄土高原工业废气母爱