天台宗玉泉一派的传承

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1、时间就是金钱，效率就是生命！天台宗玉泉一派的传承徐文明内容提要：    本文纠正了《宋高僧传》及《佛祖统纪》的错误，论述了天台宗玉泉一派的传承及其影响，指出玉泉派在唐代具有更加重要的地位，并且为维护天台宗的的生存及向海外的传播做出了突出的贡献。    作者简介：徐文明，1965年生，哲学博士，北京师范大学哲学系讲师。    天台宗是最初的中国佛教宗派，由于其形成的中心在浙江天台山，它的实际创宗者智（538-597）也长期住锡此山，故号为台宗。但是作为一个历史悠久、影响深远的大宗，天台宗也并非只限于东南一隅，而是遍及全国、流传海外，尤其是智者大师的故乡荆州玉泉，在

2、唐代就一直是天台宗的一个重镇，活跃着不少有影响的大师，成为天台宗的一个重要支派。    智者晚年回到故乡荆州，住在当阳玉泉山，造玉泉寺，在此他讲述了对于《法华经》的成熟的理解，完成了《法华玄义》和《摩诃止观》两书，然后重返天台，不久便去世了。自此，荆南玉泉便成为天台宗的又一中心，智者大师于此播下的智慧法种植根发芽，世代相传，其与南岳、天台等遥相呼应，为天台宗的发展做出了巨大的贡献。    天台宗玉泉一系，在唐代以玉泉恒景（634-712）和兰若惠真（673-751）师弟为代表，二人皆名噪一时，对于维护天台宗当时的地位起了重要作用，这一支派的存在是当时公认的事实。

3、    李华作《故左溪大师碑》，遍述天下禅派，其言天台宗承时云：    至梁陈间，有慧文禅师，学龙树法，授慧思大师，南岳祖师是也。思传智者大师，天台法门是也。智者传灌顶大师，灌顶传缙云威大师，缙云传东阳威大师，（此处有脱文）左溪是也。又宏景禅师得天台法，居荆州当阳，传真禅师，俗谓兰若和尚是也。    由此可见，荆溪湛然在将己派奉为天台宗正传的同时，也不得不承认恒景一系的存在，这表明当时玉泉一派确实具有很大的影响。    释恒景，原名"弘景"，又作"宏景"，宋人避讳，改称恒景（1），《宋高僧传》有传唯有惜时才能成功，唯有努力方可成就！时间就是金钱，效率就是生命！，

4、其云：    释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二年敕度，听习三藏，一闻能诵，如说而行。初就文纲律师隶业毗尼，后入覆州山玉泉寺，追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍，号龙兴是也。自天后、中宗朝，三被诏，入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山，敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，至是散斋，仍送景并道俊、玄奘各还故乡。帝亲赋诗，学士应和，即中书令李峤、中书舍人李等数人。时景等捧诗振锡而行，天下荣之。景撰《顺了义论》二卷、《摄正法论》七卷、《佛性论》二卷。学其宗旨，如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所

5、在寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。    恒景生于贞观八年（634），贞观二十二年（648）十五岁时便奉敕得度，可见其慧根天成，来历不凡。僧传云其初从文纲律师（636-727）习律，文纲为道宣（596-667）弟子，二十五岁（即显庆五年660）讲律，三十岁登坛度人，则恒景最早于显庆五年（660）从学于文纲。僧传又言其后入玉泉寺习天台法门，则他由律入禅也始于显庆五年（660）二十七岁之后。    恒景从学文纲之事亦有可疑者，首先，恒景尚长文纲两岁，尽管年长者从学后生亦不乏其人，然恒景既然入京师学律，何不直接从学宣师等前辈高贤！以恒景之天资，不事高明，却从一后

6、生学律，实难置信。其次，《宋高僧传·文纲传》以江陵恒景为文纲之"法侣"，将其与京兆怀素、满意、承礼，襄阳崇拔，扶风凤林，淄川名恪等并列，而怀素、满意为法弟子，名恪与之同为宣师弟子，皆与之同辈，与淮南道岸等其弟子不同列，这足以表明恒景非其弟子。    汤用彤先生亦于此有疑，谓其师承不详，"或宗南山，或即纲之弟子"（2）。文纲与恒景同为天后、中宗两朝国师，其地位是平等的，恒景又年长于文纲，不应有师承关系，因此恒景应为道宣弟子。    据凝然《律宗纲要》卷下：    弘景律师大兴台宗，秉持兼济，是南山重受戒弟子，鉴真和尚受具和上也。作律钞记，讲律百遍。    这表明恒

7、景确实是道宣的弟子，并且依道宣再次受戒，如果说这一资料还嫌不足，那么道宣所著《关中创立戒坛图经》就更加明确了，其云：    余以乾封二年二月八日及以夏初，既立戒坛，仍依法载受具戒。于时前后预受者二十七人，并多是诸方，谓雍州、洛州、州、蒲州、晋州、贝州、丹州、坊州、陇州、澧州、唯有惜时才能成功，唯有努力方可成就！时间就是金钱，效率就是生命！荆州、台州、并州，如是等州依坛受具，故引大略知非谬缘。诸有同法之俦，游方之士，闻余创建，兴心向赴者，略列名位取信于后：…荆州覆船山玉泉寺弘景律师…（3）。    这足以证明弘景就是道宣的弟子，因此僧传所谓始学文纲之说不足为训。这

8、也表明弘景最迟乾封二年（