天台宗哲学讨论(下)课堂报告

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1、印順文教基金會九十年度論文獎學金論文《妙法蓮華經‧法師功德品》「六根清淨」義析論台灣大學哲學研究所　碩士班　趙東明　摘要：本文嘗試以漢譯《妙法蓮華經‧法師功德品》之「六根清淨」這一概念為主題，探討其內涵與意義。文章分成兩大部份，第一部份試圖對「六根」與「清淨」二詞，作一些說明與考察，並認為「六根」是吾人認識外在現象世界的媒介器官；「清淨」則是指斷惡修善、遠離煩惱的戒律行，以及由此行為所達至的身心寧靜和樂的狀態。而所謂的「六根清淨」則一方面是以戒律行防護及收攝眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感覺與認識器官；一

2、方面則是此種經由持守戒律之修行，使六根達至愉悅、光潔的境界。文章的第二部份，則嘗試對天台宗智者大師所述「六根清淨位」（即「十信位」），這一位次的修行階位判攝與修行方法，作一探析，以期能明瞭天台宗人對《妙法蓮華經‧法師功德品》「六根清淨」義的理解與詮釋。關鍵詞：六根　清淨　六根清淨　五品位　六根清淨位一、引言　　「六根清淨」一義最有名出處是《妙法蓮華經‧法師功德品》：「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人，受持是《法華經》。若讀、若誦、若解說、若書寫，……以是功德莊嚴六根，皆令清淨。……』」　見姚

3、秦‧鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》卷六；《大正藏》冊9，頁47下-48上經文中還說到，因為受、持、讀、誦、書寫《法華經》的功德，可使父母所生之六根，具備天眼、天耳之類的不可思議功能；天台智顗（538～597）即根據此義立其圓教修證位次之「六根清淨位」。而「六根清淨」這一詞，在《法華經》的出處為〈法師功德品〉的下一品〈常不輕菩薩品〉：「即得如上眼根清淨、耳、鼻、舌、身、意根清淨，得是六根清淨已……更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是《法華經》。」　同上書，頁51上。，此二段經文，所顯示的「六根清淨」義，應有二

4、個層次。一、是就修行之因的受、持、讀、誦《法華經》的清淨、淨化六根而言；二、是指修行所證的的果位而言。34在《阿含》類的諸經中，常出現「諸根清淨」此類說明佛陀或其聖弟子的身心狀態，如《雜阿含經》：「遙見世尊，坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨；其心寂默，成就止觀；其身金色，光明焰照。」　見劉宋‧求那跋陀羅譯，《雜阿含經》卷第四十四；《大正藏》冊2，頁318中。或《增壹阿含經》：「爾時，佛告舍利弗曰：『汝今諸根清淨，顏貌與人有異，汝今遊何三昧？』」　見東晉‧僧伽提婆譯，《增壹阿含經》卷第四十一；《大正藏》冊2，

5、頁773中。此「諸根清淨」應是一種描述身心清寧、安靜、潔淨或和悅，而不同於一般人之身心狀態的語詞。在大乘佛典中，「六根清淨」一詞也多所出現，《悲華經》：「乃至成阿耨多羅三藐三菩提，而於其中，常得六根清淨；即於生時，得無漏喜，受於快樂，自然成就一切善根。」　北涼‧曇無讖譯，《悲華經》卷第三；《大正藏》冊3，頁184上。此說明「六根清淨」是一種修行所證的果位，並能得法喜及成就一切善根。此又如《大乘本生心地觀經》：「是阿蘭若，證得六根清淨之處，是阿蘭若，善能證得天眼通處，是阿蘭若，得天耳通及宿住智、生死智、明

6、神境、他心，如是通處。」　唐‧般若譯，《大乘本生心地觀經》卷第六；《大正藏》冊3，頁320上。。關於此種修行果位，世親（梵名Vasubandhu，約A.D.400～480）註解《法華經》之《妙法蓮華經憂波提舍》說得很清楚：「此得六根清淨者，謂諸凡夫以經力故，得勝根用；未入初地菩薩正位，此義應知。如《經》（案：指《法華經》）以父母所生清淨肉眼，見于三千大千世界如是等故。又六根清淨者，於一一根中，悉能具足，見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法，諸根互用，此義應知。」　印度‧世親著，後魏‧菩提留支、曇林等譯，《

7、妙法蓮華經憂波提舍》卷下；《大正藏》冊26，頁10上。此中說到《法華經‧法師功德品》之「六根清淨」是指一種凡夫因經文功德力莊嚴之故，所得到之「未入初地菩薩正位」的果位；並且此果位，可以使六根互相運用其個個不同之感官能力，使一一感官之能力具足於任何一根中。這種證得特殊果位的說法，應是「六根清淨」之涵義之一。此外，「六根清淨」一詞還有遠離煩惱、得善法功德之意，此如《大般若波羅蜜多經》：「六根清淨，無諸憂苦。」　唐‧玄奘譯，《大般若波羅蜜多經》卷第五百四十七；《大正藏》冊7，頁814上。又《大智度論》：「如是

8、等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄；種種善法，悉皆得善。諸煩惱，布施時，悉皆薄；種種善法，悉皆得。布施時，六根清淨，善欲心生；善欲心生故，內心清淨。」　印度‧龍樹著，姚秦‧鳩摩羅什譯，《大智度論》卷第十一《大正藏》冊25，頁141上-中。文中說到布施時六根清淨，並且心生善法欲；而心中升起善法欲，則使得內心因而清淨，無諸煩惱；此意自然是證得「六根清淨」一果位的附帶功德。由上，我們可以得知，「六根清淨」一詞，在《阿含》中是描述佛陀或其聖弟子之一種異