天台宗的修持方法

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1、天台宗的修持方法智者大师有感于闻法的人多，证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。因此，在瓦官寺弘法时，即开始教授禅观法门。三十八岁的时候，驻锡天台山，进一步修持法华圆顿一乘的中道观，并著述修持止观的书籍，有《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》、《摩诃止观》等四种，详细介绍修持禅定、止观、三昧的次第和方法。今大略介绍如左：一、五悔与二十五方便五悔：修禅定的人，在禅观之前，先要于昼夜六时行持忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种法门，使业障消除，身心清净，坐禅时才能免于魔障的干扰。天台宗对于“五悔法门”非常重视，尤其智者大师著作

2、《法华三昧忏仪》、《方等三昧行法》、《请观音忏法》、《金光明忏法》等，将坐禅的实相观法，与礼佛、忏悔、诵经结合在一起，使修行易得三昧。二十五方便：是天台宗修持止观法门的“前方便”，藉以开发善根，易得正定。二十五方便通于一切禅慧方便。然而，随各种观法的不同，“方便”亦随之而不同。“二十五方便”在智者大师的著作中，如《释禅波罗蜜》、《小止观》等，都有记载，据说智者大师撰写《小止观》的因缘是由于其胞兄身罹病苦，为了兄长的延寿，以及未来佛子禅修的必要而著作，内容说明修持止观禅定之前，要先有二十五种的准备。以下列出二十五种的方便法门：具备五缘：衣食

3、具足、持戒清净、闲居静处、息诸缘务、得善知识，这是修习止观的基本条件。外诃五欲：消除色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等，摒除外尘的干扰。内弃五盖：弃除贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑虑等五盖，使内心不起障碍。调和五事：调和身心，使之不饥不饱，不节不恣，不宽不急，不涩不滑，不沉不浮。勤行五法：精进不懈，进行五法，即：乐欲（乐观积极）、精进、正念、巧慧、一心。五悔和二十五方便，都是修行禅定的预备工作，也是方便入门的法要。二、三种止观天台宗最有名的修行方法，就是三种止观。止，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定智慧。观

4、，是观想、贯穿，即止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。“止”，为静态消极的“不造作”，也就是“禅定门”；“观”，要观想缘境、观想光明，为动态积极地再用功，属“智慧门”。此二者如车的两轮、鸟的双翼，是求道者修禅发慧的要门。修持天台宗的止观法门，对于我们日常生活、事业，有很大的帮助。例如，每天给自己几分钟时间，安静下来，检讨一天的所作所为。一星期之中，能有半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整体的计画。一个月，乃至一年，能拨出几天的时间，实践止观法门，使我们的生命层次更上轨道。在生活中，不怕面对复杂、辛苦的

5、事情，由于我们有了止观的功夫，就能转变心境，能够大事化小，小事化无，或是收到意想不到的效果。修持止观法门，有无限的妙用，其方法有三：渐次止观智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中，有次第的引导行者，由浅而深，渐次进入禅定观心的阶次。归纳起来可分为五重次第：先皈依、持戒；其次修学禅定；再向上进入无漏道，脱离三界生死；又修慈悲门，以行菩萨道，同时不忘更修观法，破除空、假两边的执着，而证入实相无为道。不定止观这是根据智者大师在南京瓦官寺所弘扬的《六妙门》而修习。“不定止观”不分别阶位，有时修顿、修渐，有时更前、更后，有时修真、修俗，或互浅互深，或兼

6、事兼理，乃适应众生根器而开出的法门，但是仍然以数息观为最主要的方法。圆顿止观是《摩诃止观》所揭示的修持法门，最初以“实相”为止观的对象，随着解行用力，而到达始终不二、三谛圆融的境地。不同于渐次止观与不定止观的修法，是智者大师晚年在荆州玉泉寺所宣讲的实践法门，也是大师思想、体验最为成熟的著作。其修持的次第为：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等。此中所谓的修大行，主要的就是修学三昧，也就是天台另一种修持方法的四种三昧。三、四种三昧《摩诃止观》所教示的法门，是最高极致的“圆顿止观”。在此书中所谈到的“修大行”，指的就是“常坐三昧”、“常行

7、三昧”、“半行半坐三昧”和“非行非坐三昧”等四种三昧。这四种三昧是天台实践论之中，非常重要的行门。什么叫“三昧”呢？就是“正定”的意思，也就是将善心“住”于一处而不妄动。以下简单说明：常坐三昧：又叫一行三昧。依据《文殊说般若经》而修持，以九十天为一期，独自一人，或与大众共同专心一意坐禅，口中称念某一佛名圣号，心意集中一处，观照真如法性。但是所观照的对象，因人而异。慧远大师是以阿弥陀佛圣像为所缘境，常坐三昧是以真如法性为所缘境。实践常坐三昧，能够了达“迷悟不二，凡圣一如”的境界。常行三昧：又叫般舟三昧。依据《般舟三昧经》所修的三昧，独自一人

8、，以九十日为一期。九十天当中，不可以盘坐，更不可以躺卧，只准许站立、行走，每天二十四小时不停的行走绕佛，累了只能站立片刻，不能坐下或躺下休息。口中诵念阿弥陀佛圣号，心意观想阿弥陀佛的三十二相好