浅谈天台宗的性格与价值代序

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1、、融合性與圓滿性來。此外如「次第禪門」與「圓頓止觀」等實修思想的提出，分別照顧到漸修與悟頓的各類修持法門，並將之統一會歸與密意相契合而總攝無遺。各類、各系佛法的分歧與矛盾不復存在，對於佛法高低的虛妄檢擇，也失去其實義，因而表現出佛法的整體性所說，當時中國佛教的兩大問題。「五時八教」的一佛乘觀，統一了當時眾說紛云、莫衷一是的各類判教思想，從而使佛陀一代時教的便要時代課題，亦即：如何無有對立地總持一切佛法（教門）？及如何圓滿無缺地實踐一切佛法（觀門）？理解與實踐的佛法修持體系，亦成了繼總攝把握佛法之後自然會產生的另一個問題。以上正是南北朝時代，中國佛教界所要解決的兩個主佛法最後的目的，因

2、此要如何依於上來所說的統一佛法思想，去建構一個既能符合佛法本意，又能總攝一切修行內涵，而且更適合中國人晰而統一的思想來，以便能總攝這一切傳來的佛法內容，已成為「正確理解」佛法後，所不得不面對的問題。再者，實踐與實證畢竟才是在著許多（至少表面上看來如此）的不同概念與對立思想。我們要如何從這眾多概念分歧，甚至看來相互矛盾的經、論當中，理出一個清的中國佛教語彙與概念，從而使中國佛教得以完全擺脫「格義」的陰影，而走向正確理解之路。，但仍不免隔靴搔癢未能中的之憾。直到南北朝羅什字與概念的隔閡，而被類比為中國的「方術」與「神道」；魏類：首先最迫切的，是在缺乏文字符號與概念基礎的情況下，佛弟子要如

3、何才能正確地理解佛法的真義？漢代所流傳的佛教，正是因為文上本土化後的「親和性」，這使得天台宗能以第一個中國化的佛教宗派之因緣，長期而深刻地影響著中國佛教的各個層面。宗的成立及其性格，更是具有這樣的特質：教理思想上具有「融合性」、教法內涵上具有「實證性」與適應眾生上具有「適修性」。再加的實證所得，是可以一代代重複驗證的，這使得中國佛教的宗派，可以因此超越文字概念的差異，而被廣泛且長久地信受著！尤其是天台今日的弘傳。這也是因為能流傳到今日的宗派，幾乎都是立足在創宗者對佛法的綜合性理解，及實修實證的基礎上所致。尤其進者，修行有多途，歸元無二路」，畢竟能強固地流傳到現在的各個宗派，大都是在教

4、理思想上，或實修實證上，經過了時代的層層考驗後，才能有於佛法的表述，與向來印度或西域等地所傳的各個佛法思想系統，有不盡相同之處，但並不因此影響到他的可信度與正確性。所謂「方便梳與判攝（主要是「教判」的建立），從而形成適合中國人所了解並修持的整體佛法思想體系（此為「契機」）而言。此一體系，雖然對在弘揚，且傳承不輟。其教理與修持之契理與契機，由此可見一斑。淺談天台宗的性格與價值│代序就契理的立場觀之，成立於隋然而接著而來的問題是，透過對龐大經典的正確解讀之後，我們將發現這些從不同地區、不同時代傳來的佛法當中，他們彼此之間存就歷史的因緣看，佛教從西漢末年傳入我國開始，一直到天台判教的成立為

5、止，中國早期的佛弟子所要共同面對的問題，不外以下三所謂佛教本土化，乃是指：透過中國祖師的思維、理解與修證所得（此是「契理」，最為重要），對傳來的各類佛法，進行整體的扒天台宗乃是中國佛教「本土化」後，第一個成立的宗派，也是中國佛教存在最久而且影響最深遠的宗派，到目前為止，仍有專人專處代初年的天台宗，長久以來之所以被教界譽為「教觀雙美」，正是因為他幾乎圓滿無缺地，解決了上來大師出，因其善巧的解說與契機的翻譯，方才真正地建構了一套完整、精確而又獨立、晉以降，則與老、莊思想合流而形成了「格義佛教」，雖比前代稍有進步1者智論》而大悟「一心三觀」之旨，一生行誼高深莫測；慧思提倡，而流傳至今，其適

6、修性及對中國佛教影響之深遠，由此可見端倪。早之有系統勸導（《摩訶止觀》中，「發大心」一科即是），菩薩戒之授受（慧思智者三論宗嘉祥律；禪宗祖師玄覺判」；唐，在唐有特別「契機性」的由來。體而契合佛意的「本土式」表達。如此，則使得佛法更具有親和性與說服力，從而更能契合中國佛子的根機，這是天台宗對中國佛教，具綜合了前人的佛法理解與實修經驗，以中國人的思考模式，去蕪存菁地以中國人更能接受的表述方式，對佛法的教、理、行、證，做了整古今之別何其鉅也），天台宗之所以超越前代各宗的原因關鍵正是在此。修無證的凡夫知見，去妄加分別各類已存在的佛法，謂彼是「發展的」、此是「原始的」……等等，古德云：「至道無

7、難，唯嫌撿擇」，的眼光與心胸，去融通判攝一切所傳來的佛法，才能從根本上去總持一切佛法深意，而不遺漏一法，不妄別一法（現代的人，卻忙於以少系，是不可能加以會歸、統攝的。唯有以實修親證為基礎，超越文字與概念的妄想，並揚棄單一佛法思想體系的包袱，以更圓滿、更超越各個時期佛教興盛地區所流傳的佛法。面對如此眾多表述方式不一，方便與真實互異的各類佛法知見，單憑某一時、某一地的佛法思想體而發展，其綜合性理解與整體性把握的性格並不明顯。然而到了南北朝後期，中國佛教已發展了