试论消费社会的审美嬗变

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1、维普资讯http://www.cqvip.com<西南民族大学学报>(人文社科版)2008／05第201期本刊：uruno．xuebao,net125———试论消费社会的审美嬗变唐英j[摘要]传统社会的审美是理性的、非功利性的，是以启蒙大众为首要目的的，而作为人类精神实践活j动之一种的审美活动本身，也在很大程度上局限于社会的精英阶层。在消费社会，美学话语有了明显i：的转换——它直接关涉当代社会的全部文化现实，体现当代大众的具体生活意志，关注的是人的生存i状况和人的生命精神及其价值体现。其审美也超越了纯理性的抽象观念，而成为生活中不过或缺的构!成要素，实实在在地融入了人的感性经验、心理变化和生活

2、实践的具体过程中，成为当下社会人的生存需要和生存状况，从而标志着人的本性的自然回归。因此，这一时代的美，乃是人们基于自觉生命意：；义，对美好的生活意义的关注和追寻。美是生活和生命意义的表现、关注、提升。马克思所谓“人的本；质的对象化”0此本质便是自觉的生命意义，对更高意义上的生活意义的关注、追寻和表现。与之相应，审美是指对美的情感体验予以理性化的追寻与梳理，分析与评论。；[关键词]传统社会；消费社会；理性；审美；大众文化；符号；；中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1004-3926(2008)05125—o4ii⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯．一一⋯．⋯⋯一⋯⋯．⋯⋯⋯．一⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3、⋯．一．⋯⋯⋯⋯⋯⋯．j作者简介：唐英，女，成都理工大学传播科学与艺术学院副教授，文学博士。四川成都610059黑格尔在分析美时指出：“美的要素可以分为号，文字是口语的符号。”在他看来，人们的语言和两种：一种是内在的，即内容，另一种是外在的，即文字都是符号。内容借以现出意蕴和特征的东西，即形按照加拿大学者麦克卢汉的观点，人类文化式。’’⋯‘)传播经历了“口头文化”、“印刷文化”和“电子文联系马克思对美的分析，笔者认为美是人们化”三个主要历史阶段．。在“口头文化”阶段，人们基于自觉生命意义，对美好的生活意义的关注和主要以语音符号形式建构意义并进行以口耳相传追寻。美是生活和生命意义的表现、关注、提

4、升。的。在“印刷文化”阶段，人们主要是通过语言、图马克思所谓“人的本质的对象化”。此本质便是自像和文字进行意义传递和接受的。在这两个阶觉的生命意义，对更高意义上的生活意义的关注、段，使用的是符号是由点、线构成的语言和文字，追寻和表现。与之相应，审美是指对美的情感体其表现形式上主要是二维平面的，结构符号也是验予以理性化的追寻与梳理，分析与评论。审美单一的。由此使得人们的思维模式主要是线性的包括四个环节：一是观赏，即要审美，首先要“观”，叙述，这种线性首先是指人们在思维方式上注重要接触审美对象、熟悉审美对象。二是品味，即在内容和形式的先后次序，其次是指在呈现方式上“观”的基础上，积极、主动地感受、

5、体验、揣摩审美强化其事物的发生、发展过程。而且，传统时代的对象。三是赏析，即在观赏、体验、品味的基础上传者与受者的关系也是单向度的，传播者往往按进行审美分析。四是评论，即运用审美理论对审自己的意愿和方式传递内容的，接受者即便具有美对象、审美体验、审美分析的结果理智、冷静的充分的艺术想象和再创造能力，也无法和传播者评判，是其所是，非其所非。而审美的基本标准，也进行实际的信息沟通和交流，因为传播者对于其就是“真、善、美”交互融合的标准。而在消费社接受者来说是且只是一个想象的存在。这也就意会，审美则是人们对自我现实生活向真、向善、向他味着，传统的文本是一个缺乏必要链接的相对孤所理解的美的方向的关注、

6、改造、提升乃至创造。立的文本存在。传统社会的审美是理性的、非功利性的。黑格尔认为美是“理念的感性显现”，要求“感性的客在传统社会，人们主要使用的符号是语言和观的因素在美里并不保留它的独立自在性，而是文字。亚里士多德曾说过“1：3语是内心经验的符维普资讯http://www.cqvip.com126文艺学《西南民族大学学报》(人文社科~．)2008／05总第201期要把它的存在的直接性取消掉(或否定时，手工式的艺术生产方式，也限制了产品的数量掉)”【】(142-143)。传统美学的核心是审美无功利和品质。德国美学家本雅明发现，传统的艺术生说。康德把有关美的领域看作是一个无关利害的产方式使得艺术品

7、有种特别的“韵味”，即“久远的自律的领域，他认为审美活动是“非功利”的，“没独一无二的珍品”J。由此可见，传统美学中的美有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感只是少数人的欣赏和思辨的对象，美学只是少数来强迫我们去赞许。”，“美是无一切利害关系的愉人的权力话语，而大多数的人被抛在权力话语的快的对象”，因而美是一种“言有尽而意无穷”的边缘。意境追求，突显“文以载道”的功能，在表达形式上以含蓄委婉的