双希文化的审美嬗变

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1、一、双希文化的审美嬗变二、华夏文化的审美复调第二节作为文化大风格的审美形态三、审美形态分析一、双希文化的审美嬗变(一)、希腊文化“美”的内涵(二)、希伯莱文化中“崇高”的内涵(三)、面临虚无深渊的“荒诞”人文主义：人文主义是理解古希腊艺术的第一把钥匙。生活在民主制度下的古希腊人热爱生活，肯定现实，以人和人的世界为艺术的主题和研究对象，将神也看作为强健、聪明和更加理想的人，努力在艺术中表现理想的人体。古希腊世俗生活写照(一)、希腊文化“美”的内涵毕达哥拉斯主义关于数的理论对各种艺术都有深刻的影响，认为美是客

2、观的数量比例的和谐，创造出黄金分割律和完美的人体比例，在形式方面确立了美的客观范式。维纳斯诞生理性主义：古希腊人崇尚理性，认为没有知识和不能他们把平衡、简朴和清晰作为一切优秀艺术作品的标准，强调理智与共性，寓多样于统一之中，寓变化于单纯之中，为西方艺术的发展确立了优美典雅的完美模式.理想主义：古希腊人把道德的崇高境界视为理想的境界，人类发展的历程就是通过道德修养的培育，减少现实世界的盲目和混乱，最终达到一种神圣的有序的境界，体育运动和艺术创造都是为了达到身体和心灵的和谐有序，因此，艺术应该表现理想化的艺术

3、形象，提示永恒的审美价值。米隆的《掷铁饼者》这尊被誉为“体育运动之神”的雕像，一望而知是表现投掷铁饼的一个典型瞬间动作(二)、希伯莱文化中“崇高”的内涵承受苦难：希伯莱历史充满苦难，希伯莱圣灵以壮烈的死使人敬畏。早年，他们被迫离开迦南，凄惶地“出埃及”，建立了统一的王国后又好景不长，内乱爆发，外患紧逼，全族人沦为“巴比伦之囚”。耶稣被钉在十字架上的形象，是希伯莱人的典型形象。超越精神：面对无边无际的苦难，无法逃避的死亡，希伯莱人把求生的欲望，幸福的幻想，异化为对万能之主耶和华的信仰。这种宗教信仰，使受难者

4、就为赎罪，使变为复活，使人生变为通向天堂的荆棘丛生的道路，激起了内在精神对外在存在的超越，激起了无限自由对有限人生的超越。圣瓦尔弗洛米的殉教对神圣的献身与救赎：如果说在希伯莱人那里，崇高主要是本体论意义上的，即上帝耶和华是一切之主，一切之本体，他的存在是无限的，不可思议的；那么，在基督教那里，崇高又加了一层道德意义，即耶稣与圣母的奉献与救赎是对于人类的，因此这种道德的崇高就是人类永远无法达到的极限，无论是苦难的十字架，还是仁爱的圣母像，都令人联想到卑微和有罪。(三)、面临虚无深渊的“荒诞”理性失落，信仰失

5、落，人失落，现代西方社会与西方古典文化断裂了。荒诞产生的社会文化背景：荒诞的最突出的品格是反叛：第一种反叛是返回自然，拒绝社会，在艺术上表现为对中世纪的怀念，另一种反叛是返回自我，深刻内省，结果发现所谓伟大灿烂的文明不过是同动物一样的原欲的产物，人的真正的自我不是理性，而处在黑暗之中的深层无意识冲动。《等待戈多》剧照二、华夏文化的审美复调(一)、儒家之“和”(二)道家的妙(一)、儒家之“和”1、中和之美的内容2、中和之美的特征(1)和是宇宙自然本身的和谐美：宇宙天地间，自然现象种类繁多，气象纷呈，它们是一

6、个相互联系的系统，具有和谐统一的关系，和也是万物得以生成发展的依据。(2)和是人与自然关系的和谐美：中国传统美学推崇天人合一，以人与自然的协调和谐为审美的最高境界。(3)和是人与人、人与社会的和谐美：儒家中和思想的核心是礼，强调在礼的节制下，实现情感与道德、个体与群体的和谐统一。(4)和是理想的人格之美：中和是中庸之善的美的表现，是人的行为举止、人格修养的恰到好处，实质上就是人的情感与道德、心与身、内在的善与外在的美的高度和谐统一。(1)、儒家的和的审美理想强调美善统一，认为美离不开善的内容，善离不开美的

7、形式。(2)、儒家的和的审美理想要求情与理的和谐统一，适中合度，儒家十分重视艺术的社会作用，希望借助艺术的审美效应，将外在的理化化同内在的情，成为人们遵循“仁”的旨意而行动的动力。中和韶乐源于中国古代雅乐，又名郊庙乐，是一种将礼、乐、歌、舞融为一体的典礼音乐。其主要特点是：五声音阶的运用；一字一音，保存和延续了先秦雅乐的特征；八音具备；有乐必有歌；突出钟声磬韵，体现“金声玉振”的特色。妙——美的生命本体：妙原指超言绝象，神妙莫测，是化生万物的本原，也是万物回归的终极状态。天地宇宙间一切美的根本原因也是妙。

8、游——最高的审美境界与人生境界，在庄子的思想中，游是真正的、绝对的、无所待的自由，是直与天地精神相往来的最高的人生境界，它没有任何外在目的，而在这随心所欲的状态中，却能明了宇宙的真相，这正是一种审美的人生态度，一种审美极境。忘——美的修养：在道家学说中，要达到最高的人生境界、追求审美的人生，唯一的办法是忘，忘掉自己的身体感官，忘掉理性智慧，忘掉一切，才能达到最高的人生境界、追求审美的人生。忘包括四个方面的内容：消解由生理而来的