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1、《东南学术》2000年第2期论卢梭的国家权力理论宋全成内容提要:卢梭的国家权力理论,对法国资产阶级大革命和人类社会的政治发展,都产生了深远的历史影响。人的个体的“性善论”、整个社会的“性恶论”、以及政治道德化、政治神学化是卢梭国家权力理论的两个基本出发点。卢梭的国家权力理论主要包括如下内容:超越众意、克服个人利益的社会公意至高无上;主权者不滥用权力损害它的公民是通过道德来保证的;国家的主权是不可分割的,也是不能代表的;以多数人的意志能够体现公意为至高无上的权威为特征的、极端的、直接的人民民主制。卢梭国家权力理论的缺憾在于:它不是建立在政治学而是建立在政治哲学的基础上的;卢梭置公意于

2、法律之上,是与人类社会现代化的历史潮流相违背的;卢梭坚持主权的不可分割和不可代表、反对权力制约的三权分立理论是错误的;卢梭关于消除所有党派、建立人民直接面对国家的极端的人民民主制是根本不可能的。关键词:卢梭国家权力历史地位中图分类号:D082文献标识码:A文章编号:1008-1569(2000)02-0097-07在西方社会思想史上那场轰轰烈烈的现代洛克、孟德斯鸠的国家权力理论的前提是截然性的启蒙运动中,法国著名启蒙思想家让·雅相反的。洛克和孟德斯鸠的国家权力理论是以克·卢梭,以其鲜明的个性、独特的思维方式,分权作为其基本特征的,它的基础是人的“性恶具体阐发了他的国家权力理论。与同

3、时的其他论”,认为人的本性并不是尽善尽美的,而是存启蒙思想家相比,他的国家权力理论对后来改在着丑恶、自私等不完善的方面,并对人的这种变人类历史命运的法国资产阶级大革命和人类不完善性保持着高度的警惕。因为人的道德的社会的政治发展,都产生了深远的历史影响。天性完全不能普遍抗拒权力的腐蚀,而“权力总从今天世界范围内的政治民主化和防止政治权是造成腐蚀,绝对的权力造成绝对的腐蚀”“一,力的腐败两个方面来看,卢梭的国家权力理论,切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不移具有极其重要的理论价值。的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇[1]一、两个前提:卢梭国家权力理论的出发点有界限的地方才休止。

4、”因此,这就不能单从在18世纪,启蒙时代的主流是政治与道人的内在本性的道德纯化和改善,而应从人的德、政治与宗教迅速分离,而与时代的主流相本性的外部即社会的方面给予权力以强有力的反,卢梭在建构他的国家权力理论中,却坚持政制约,即以恶制恶、以权制权。“从事物的性质治与道德、政治与宗教的统一,并成为其国家权来说,要防止滥用权力,就必须以权力约束权[2]力理论的两个出发点。力。”从这一理论前提出发,产生的便是三权人的个体的“性善论”,是卢梭国家权力理分离、以权力制约权力的政治制度的技术安论的出发点。在这一点上,卢梭的理论前提与排。而卢梭国家权力理论的基础是人的个体的作者简介:宋全成(196

5、4—),山东大学《文史哲》编辑部法学博士、副教授。97©1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net《东南学术》2000年第2期“性善论”和整个人类社会的“性恶论”。卢梭认资产阶级近代社会世俗化、分殊化的时代。时为,人本来是善良的、纯朴的、富有同情心的、乐代要求政治与神学分离、政治与道德分离、政治于帮助别人的。但是随着科学技术的发展,艺与社会分离,经过这三大分离,政治从价值形态术的进步,人类由自然状态进入了社会状态,人中突围而出,逐渐发育出近代

6、政治工具理性和类本性中美德和优秀的道德品质的退化也由此功能理性,马克斯·韦伯称之为形式合理性。开始。道德的异化和退化的社会,又造就了一卢梭以外的启蒙思想家正是基于这样的观念,批邪恶的个人。“我们的风尚里有一种邪恶而强烈地反对宗教、反对传统的道德价值观念,主虚伪的共同性,每个人的精神仿佛是一个模子张政治的完全独立。而卢梭则站在传统救赎的里铸出来的。我们不断地遵循着这些习俗,而立场上,反对政治与神学、政治与道德、政治与永远不能遵循自己的天性。我们不敢再表现真社会的分离,而自始至终地与近代世俗化的时正的自己;而且在这种永恒地束缚之下;人类便代潮流格格不入。在卢梭看来,既然理想的权组成了我

7、们称之为社会的那种群体。因此,我力结构是培养有道德的公民,还原于人的自然[3]们永远也不知道,我们是在和什么人打交道。”状态中的人的美好的道德状态,这么,这个社会卢梭认为,人类告别了自然状态,进入文明社就必然是与宗教神学、伦理道德紧密相连的。会,同时,也告别了纯朴的美德,而走向邪恶。唯有神学化的道德化的政治社会,才能造就道“随着人类日益文明化,每个人都开始注意别德化的公民,因此,怎么能够让政治与神学、政人,也愿意别人注意自己。⋯⋯这就是走向不平治与道德、政治与社会进行