浅议武侠小说与中国文化

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1、浅议武侠小说与中国文化内容提要：武侠小说是中国的国粹，它立足于中国传统的侠义精神和中华武功，它最能体现博大精深的中国文化。武侠小说以其通俗的语言，精彩的格斗场面，深刻的哲理性，受到了社会各阶层的欢迎，更主要的是，它与中国文化有着—脉相承的关系。倘若从武学、佛道、江湖、女性观、国民观这几个角度来透视武侠小说，能会对中国文化有进一步的了解。关键词：武侠；中国文化；国民性每种小说都有自己特殊的文化色彩，武侠小说也不例外。不能说只读武侠小说就能了解中国文化，但不读武侠小说却很难完整地了解中国文化，这是因为武侠小说中的某些文化味道，在其他小说中很难找到。下面我来简要地概括一下我对武侠小说与中国文化

2、的关系的认识。我主要从武学、佛道、江湖、女性观以及国民性这五个方面来谈它们的关系。一、武学武侠小说中的侠客以武行义，故“无武不成侠”。这一点与司马迁所界定的“游侠”颇有距离。唐传奇中的侠客武功高超，只是作品对打斗场面描写很少：描写侠客的话本小说中有打斗场面，可比起同—时期的英雄传奇如《水浒传》、神魔小说如《封神演义》等，仍是小巫见大巫。直到《儿女英雄传》和《二侠五义》，武斗技击的场面才蔚为壮观。武侠小说中打斗技巧的表现，大体上经历了一个武功从低到高，描写从略到详，招式从摹写实战到注重美感的发展过程。侠客的“能力”大体可分为三类：宝剑(暗器和毒药)、内功及武学修养。作家之所以喜欢渲染千年古

3、剑，说是实战需要，还不如说是为了增添打斗的文化味道。武侠小说不但需要宝剑，而且需要关于宝剑的知识。一把宝剑出鞘，天下豪杰自有慧眼品评宝剑，也是侠客题中应有之义。“自古英雄爱宝剑，销金切玉逞情豪”(〈小五义》第80回)。宝剑不但能斩金切玉，而且本身就是“武”的象征。书房中有一把剑，或者诗文中点缀“剑”的意象，都足“尚武”精神的体现。“书剑飘零”在文学作品中是个相当高雅的“意象”，这意象代代相传，久而久之，武侠小说中头号侠客就常使宝剑了。武侠小说还赋于兵器—定的伦理色彩，西门吹雪不准假丹凤公主再用剑，因其背后伤人有违武林规矩，“不配用剑”(《陆小凤》)“宝剑有德者得之，德薄者失之。倘若错用此

4、物，必遭天诛地灭”(《续小五义》)。而将宝剑与主持正义联系在一起是有深刻文化背景的。道教传说宝剑能除邪，南北朝三怪小说中也颇多此类记载。武侠小说之重“剑”，还因为中国剑术源远流长，文献多有涉及，为作家的想象提供了依托，也迎合了读者对中国古老剑术的向往。与“剑”这种正面品格相对的“打斗能力”，包括毒药、暗器与机关，其共同特点是伦理意义上的负面价值。武侠小说中打斗手段的伦理化——“宝剑”为正，暗器为负也反映着中国人的道德评价标准。真正使武侠小说的打斗场面发生翻天覆地的变化，并将其提高到武学境界的是“内功”的引进。内功修习不比外力锻炼，不只需要耐心刻苦，更需要智慧和悟性。正因内功修习这种神秘性

5、，武学秘籍、练功口诀就成了武侠小说中不可缺少的道具。而对其的强调突出就蕴含着对传统的认同与对文化的推崇——秘籍在这里代表着文化积累，代表着符号化了的人类精神及武学修养。虽有学者批评其助长了中国人的“喜逸恶劳”脾性和“侥幸心理”，但隐藏在其后的将“以力相拼”的“武功”提高到作为—种精神境界的“武学”，于打斗中显出中国文化精神确实是一种进步。武学修养包括内功与内在打斗能力的关系；借用中国哲学常用的两对概念。前者是体，后者是用；前者是道，后者是器。当作家讲述—系列以柔克刚，以弱克强，以静制动，以无招胜有招之玄妙故事时，都是力图通过有限具体的“迹”去追寻无限的抽象的“道”，这已从打斗场面的客观描

6、写转向某种中国哲学精神的主观演绎了。《射雕英雄传》中的《九阴真经》“点纲”部分就是如此开场：天之道，抱有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。这跟《庄子·说剑》小“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后让人发，先之以主”—样，既是具体的战术说明，又是哲学文化精神的阐释，更何况气功学本来就与中国古代哲学息息相关。道家的养生理论，佛家的禅定之学以及儒家的性命之说，都对气功学说的形成和发展起了重要作用。而气功学说所采用的概念，所依据的精神和所遵循的表达方式，也都与专门的哲学著作相近，有的本身就包含丰富的哲学思想。武侠小说中所描述人的武学修养，概而言之即庄禅境界。上官金虹与李寻欢打斗，自称“手中虽无环，

7、心中却有环”，作家于是感叹道：这正是武学的巅峰，这已是仙佛境界!可是天机老人则不以为然：真正的武学巅峰是要能妙参造化，到无环无我，环我两忘，那才真是无所不至、无坚不摧了!(《多情剑客无情剑》89章)这段论武名言，自是从神宗公案演化而来，小说将这种庄禅境界融化在具体的打斗情境中，使刀光剑影洋溢着书卷气。新派武侠小说家的佼佼者金庸、梁羽生、古龙的作品，思想上说不上深刻，不过其中确实渗透着人生哲理，我们不妨借用李寻欢的—句话：“你若不了解