武侠小说与常识_邓晓芒

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1、2014年3期湖湘论坛No.3.2014（总第156期）huxiangforumGeneralNo.156·文史哲·武侠小说与常识邓晓芒（华中科技大学，湖北武汉430074）摘要：武侠小说在中国代表一种停留于原始“互渗律”层次上的幼稚的思维方式，它基于中国传统“天人合一”的自然观和人性观，弥漫于中国从下层民众到高级知识分子的思想深处，是对主客相分的健全常识的一种遮蔽和解构。在今天武侠精神向影视和电脑游戏的渗透更是使人们沉溺于幻想而忽视了对社会公正体制和合理的思维方式的重建，亟待我们在大众中普及一种起码的理性即健全理智。关键词：武侠小说；天人合一；

2、常识；理性中图分类号：B84文献标识码：A文章编号：1004-3160（2014）03-0051-04常识，西文commonsense，本是流行于欧洲18老，哄得那些皇帝一个个都早早地进了棺材，仍不知世纪的一个术语，指普通人凭借自己的正常认知能反省。文革中，对伟大领袖的信仰也一定要用把像章力都能够获取的基本知识。当时的经验派和唯理派别在肉上这种方式来表达，否则好像就不够虔诚。我在哲学上争论得一塌糊涂，各执一端，但也有些人认们不相信彼岸的神，但相信此岸的预兆、禁忌、神功、为不必如此较劲，双方都有一些道理是普通人都能气数、卦象、祥瑞、符咒、灵怪、魔障

3、、风水、命相，以及够接受的，只要这些道理能够应付日常生活就够了，各种无法解释的“奇技淫巧”。近代以来，西方的船坚过于钻牛角尖反而有害无益。两派中大部分人也的炮利打破了中国的国门，国人首先想到的不是去探确都承认某些共同认可的东西，就是那些最浅显的讨和掌握船坚炮利的科学技术原理，而是寻找能够道理。后来的哲学家也时常有主张返回到常识的，如破解西方奇技淫巧的“神功妙法”，诸如羊血秽物和苏格兰常识学派、美国的实用主义。但常识最主要的气功咒语等等，接着就是义和拳的“刀枪不入”。即使批判锋芒是针对当时的宗教教条和迷信的，因为它已经知道了这些东西其实抵挡不了西方

4、的战争机们一方面与人们已经掌握的科学知识不合，另一方器，我们能够想到的也顶多不过是把这套机器买过面不能在每一个正常人的经验中得到验证。因此，常来，然后雇几个洋教头教习一下操作方法，由此建立识虽然不是什么高深的知识，但却是一切非理性的起了当时位居世界第六、亚洲第一的北洋舰队。甲午狂热（宗教狂热、道德狂热、战争狂热、复仇狂热、偶战争的惨败和继之而来的八国联军占领北京，终于像狂热等等）的有效的解毒剂。让国人有了一点初步的常识，废科举，办新学，声光但我们这个民族是一个常识极不发达的民族。化电不再只是奇技淫巧，而是重新理解的“格致”（格我们要相信一个东西，

5、往往就要走极端。比如儒家讲物致知）之学。清政府的倒台使中国不再存在拒斥西孝道，就非要走到“二十四孝”里面的“郭巨埋儿”、学的人为障碍，大批知识人放眼世界，留学东洋或西“割肉疗亲”的地步；道家讲养生，就要追求长生不洋，才发现我们原来五千年来一直生活在愚昧和幻收稿日期：2014-02-28作者简介：邓晓芒，男，湖南长沙人，华中科技大学哲学系教授、博士生导师，主要研究方向：德国哲学、美学及文化心理学。51想之中。这时才有可能形成对现代生活的常识：国家奇心理和遗世独立心态的反映的话，那么自从话本的事要大家协商着办———这就是民主；做任何事要以来的武侠则深

6、入到了民众，成为了广大百姓超越根据客观规律来做———这就是科学。现实的某种理想寄托。民间到处都有因官府压迫和但这两句看起来毫无新意的大白话，在中国实思想禁锢而积累的怨气和戾气，人们向往一个自由行起来竟是如此之艰难。国人以前只是模模糊糊地自在、无拘无束的世界；但由于个人力量的渺小，气知道，什么“为民作主”、“民意即天意”，什么“实事求不得出，便寄希望于某种特异功能和强大人格。那些是”、“参验质测”，但那些都是说着好听的，说说而侠客和义士个个身怀绝技，敢作敢当，扶危救困，义已。五四以来我们把这就当成民主和科学的意思，最薄云天，在江湖之上来去自由，恩仇

7、必报。但唯一的激进的那批人则把民主发展成了“民主集中制”，继缺点就是：不现实。武侠小说以及由此派生出来的武而把科学落实成了“科学技术是第一生产力”。但中侠影视，凭借夸张、渲染、编造和特技，创造出来的是国人始终没有真正脱离对“怪力乱神”的兴趣和对迷一个似幻似真的神话世界。中国古代神话不发达，且信的需要。民主集中制演变成了半个世纪的造神运大都失传；而武侠小说就代替了神话的位置，成为了动，而科学技术即使成了第一生产力，也还是变相的成人的童话。奇技淫巧，没有多少人对其中的科学原理真正感兴之所以说是成人的童话，是因为武侠小说反映趣。然而，20世纪70年代以

8、后，造神已经失败，科技出来的读者心态多半是不成熟的儿童心态，它的一更是硬碰硬的勾当，真正能够满足中国人的想象力个最突出的作用就是鼓动读者