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1、安徽师大学报(哲学杜会科学版)一九九O年第四期心二二二二二二二二二二二二二二武侠小说与民族文化罗立群。,,武侠小说是传统小说类型中重要的一大类别自古至今武侠小说一直绳绳不衰,、、,“”尤其是当代以金庸梁羽生古龙等为代表的新武侠流派吸引了海内外一个社,。:会层面相当广大的读者群成为当代文学中一个十分值得注意的现象这种现象表明,武侠小说和中国大多数读者之间隐伏着文化心理的联系和审美传统的一致作品的内容与读者的视野共同融合于统一的历史文化背景中。,“”,中国武侠小说的文学形式与内容既不同于日本的武士文学复有异于西欧各“”,,国的骑士文学
2、就想象力和创造力的广度和深度而言它是一种特殊的历史政治神。、、,,话它的人物情节武功可以完全虚构但其揭示的社会内容却是真实的所体现的情趣和意境亦深深地扎根于中国漫长的历史文化传统之中。,。“”中国武侠小说的形式和发展主要得益于历史上侠文化的传播侠究竟产生于,。,“”何时漫不可考大约在春秋战国时期侠已形成一种不可忽视的力量活跃在社会。,、,,,,,氛台上侠助人为乐追求公平正义重友谊讲信义喜用武力恩怨分明其行,,。,“””为时有不顾及封建法纪不受世俗约束不轨于正义的.’I巳禁到了汉代司马,,,“”。迁以过人的胆识写了《游侠列传》对侠文
3、化予以总结提出了侠义理论此,,,后侠更加活跃于民间并肩负着下层民众的社会理想和不平社会现实下的正义之气。,,这便构成了对主流政治社会的潜在威胁封建帝王屡次严禁封建史传摒弃不载可是。,,,侠并不因此灭绝在民间侠仍然深受百姓的欢迎他们对侠的传奇个性和言行口耳,,,。相传乐此不疲遂使侠在封建正史的排斥下走入民间文学、,、“”以中华民族勇于献身尚武好勇的传统英雄主义精神为基础的侠文化与儒、、,。“”“”“”道法墨诸家文化交互影响一同构成了中国传统文化就思想内容来,,。,说儒道法三位一体的文化体系代表了中国上流社会文化思想的主体在民间墨侠,
4、文化则成为民族文化精神的重要方面成为中国古代小生产者和农民的社会理想的一种。,、。概括儒道法墨侠的互补构成了中国文化的传统心理结构社会思想结构。,“中国传统文化是以伦理本位的文化意识为其内核的在这一文化模式中知行合,、,”“”一的认识论上的功利主义与重义轻利以道制欲的价值论上的道德力量组成3马5。了中国文化传统的两个侧面二者从社会实践与人格的自我实现的不同文化视角表示了。、、、、对人伦道德互善的思维认同件道法墨伙等及在这一文化层次上达到了互补合,‘。,,流即锐国民族文化构成的同一性中国传统文化的两个侧面表现在现实人生上是,,:积极
5、入世精神和强烈的道德色形表现在文学中侠的形象上则是功利主义武;。。—功道德力氢一一武德武功和武德由此成为武认文学的必备条件,。、、征中国小说发展史上武侠小说长兴不哀不管是唐传奇宋元话本明清白话长,、,,。篇抑或近当代小说武侠小说都占有大量的比重曾数次掀起过浪潮是什么力量?使武侠小说保持着旺盛的生命力呢:、、,,“清末民初的小说批评家管达如说英雄儿女鬼神为中国小说三大要素儿,。,,其思想大抵不能外乎此且在一篇之中三者错见不能判别其性质者;又作小说者,。;”有其宗旨虽注重于一端亦不能偏废其他二种者此皆社会心理使然(管达如《说小说》)这
6、话精确地道出了中国传统文化中儒墨道法侠互补对中国古代小说的深刻影。,、,响古代武侠小说作为一种类型模式在题材选择内容表达方面主要受益于墨侠文,,。、,化表现侠士的血性气质见义勇为豪爽刚直而儒家的忠孝节义仁政礼教道、,—、,家的清心寡欲浑然忘我法家的实用功利严刑峻法都在武侠小说中得到充分的展。,,,,现这样武侠小说在内容上或以传统的墨侠精神为主重在表现民间英雄的传奇,,民间意志的叛逆下层民众的世俗粗豪和理想;宣扬清政理想和道或以俗家思想为根、,;德礼教以及封妻荫子青史留名的愿望或以道家文化为宗追求脱俗清圣的风韵和神奇。,,,,,的武
7、功境界于是小说中的侠客既可聚啸山林做绿林侠盗又可接受招安与清,,,;;官为伍为皇家捕盗治安既任性而为不拘礼法又与侃家礼教联结一气既有天下人,,,管天下事的积极入世精神又常常表现出仙风道骨否定现世生命和功利归隐出世的。,超脱意味不论武侠小说内容属哪一种它所反映的都是下层民众在黑暗社会里的文化,,,,心理状态寻求精神上的安慰或做着侠勇梦或做着清官梦或做着武功梦或做—。着神仙梦,“”,‘中国的传统文化善于兼容并包中和着各家各派各个阶层的学说以为己用,因而具有顽强的再生能力和持久的延续能力这一切深深地浸透在我们民族的性格和心。,理中中国的
8、武侠小说深受这种历史文化的影响有一条贯穿始终的主线传统的侠。。,—义精神这是中国武侠小说的精神支柱在武侠小说的演变过程中尽管有各种时代思,,。潮的渗入为侠客增添了各种外衣但这根精神支柱却从未改变《三侠五义》中有一:“,,,,段话行侠作义的人到处随遇
