近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

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1、近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑前言中國蓮宗又稱淨土宗，「蓮宗」一詞是中國自廬山慧遠大師創立蓮社，而演變出來的名稱；「淨土宗」一詞則是近代由日本傳到中國。1中國蓮宗的歷代祖師乃由後人所追尊，至民國廿九年（1940）共確立出十三位，其法號及順位為：初祖廬山慧遠（334-416）、二祖光明善導（613〔618？〕-681）、三祖般舟承遠（712-802）、四祖竹林法照（生卒年不詳）、五祖烏龍少康（？-805）、六祖永明延壽（904-975）、七祖昭慶省常（959-1020）、八祖雲棲袾宏（1532-1612）、九祖靈峰智旭（1599-1655）、十祖普仁行策（1626-16

2、82）、十一祖梵天省庵（1686-1734）、十二祖資福徹悟（1740-1810）、十三祖靈巖印光（1861-1940）2。此十三祖說自1940年以來，通行於中國佛教界，在大陸、香港及臺灣等地區流通一本名為《蓮宗十三祖傳略》的小冊子，便是以此說為根據，將這十三位祖師的傳略彙集成冊。此小冊子曾由上海佛學書局、香港佛經流通處、臺灣各淨宗學會及各大經書印送處等多次印行流通，影響所及，使蓮宗十三祖說廣為流傳。然而，在確立出這十三位祖師之前，宋代以降曾有許多的立祖說，意見分歧。以下試就歷代的立祖說過程及立祖說所產生之諸疑問等兩項議題，作出說明。一、宋以降的立祖說簡介蓮宗祖師的祖統安立

3、經過頗為複雜，各家之說不盡相同。首先提出立祖說的是南宋（1127-1279）石芝宗曉（1151-1214），其《樂邦文類》以廬山慧遠為始祖，善導、法照、少康、省常及長蘆宗賾（生卒年不詳）等五人繼之，共立六祖。3後來四明志磐（生卒年不詳）在其《佛祖統紀》裏改立了慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等為蓮宗七祖，4他-與宗曉所選的不同地方，乃多出承遠、延壽，而除去宗賾。自此以後，時有祖師的安立說出現。明代（1638-1644）庵蘧大佑（1334-1407）的《淨土指歸集》及正寂（生卒年不詳）的《淨土生無生論註》列有八祖，5與正寂同時的受教（幽溪傳燈的法孫，生卒年不詳）在其《

4、淨土生無生論親聞記》裏列有七祖，6清代（1644-1911）瑞璋（生卒年不詳）所輯的《西舫彙征》列有九祖，7清中葉悟開（？-1830）的《蓮宗九祖傳略》亦列有九祖，8清末楊仁山（1837-1911）的〈十宗略說〉列有六祖，9近代印光大師的〈蓮宗十二祖讚頌〉列有十二祖，10以及蘇州靈巖山寺刊行的《念誦儀規》列有十三祖。11今綜合上述各家所立的祖序，列一表格如次：樂邦文類佛祖統紀淨土指歸集生無生論註生無生親聞記西舫彙征蓮宗九祖傳略十宗略說蓮宗十二祖讚頌靈巖山念誦儀規初祖慧遠慧遠慧遠慧遠慧遠慧遠慧遠慧遠慧遠慧遠二祖善導善導善導善導善導善導善導曇鸞善導善導三祖法照承遠承遠承遠承遠承

5、遠承遠道綽承遠承遠四祖少康法照法照法照法照法照法照善導法照法照五祖省常少康少康少康少康少康少康延壽少康少康六祖宗賾延壽延壽延壽延壽延壽延壽蓮池延壽延壽七祖省常省常省常省常省常省常省常省常八祖宗賾宗賾宗賾蓮池蓮池蓮池九祖蓮池省庵蕅益蕅益十祖行策行策十一祖省庵省庵十二祖徹悟徹悟十三祖印光　二、歷代立祖說釋疑首先，據上表得知，自《佛祖統紀》之後，慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等前七祖的變動不大，只有宗賾的祖位不穩固，時被列入，時被剔除，例如大佑、正寂及瑞璋將之列為第八祖，而受教、悟開、楊仁山以及印光則未將之置於祖位。其原因可能與曇鸞（476-542）、道綽（562-64

6、5）不被列為蓮宗祖師的情形一樣。演培法師（1916-）〈曇鸞與道綽〉一文指出，曇鸞與道綽未被列入淨土祖師，「有點不大理解」、「有點想不通」。12他的老師印順法師（1906-）便在此文的〈後記〉裏說明：由於曇鸞與道綽的主張僅強調念佛即得往生，對於戒定慧的修持未加以簡別，因此缺點，所以宗曉未將他們列入祖師之列。13此外，楊仁山的〈十宗略說〉將曇鸞、道綽列入祖位，跟日本淨土宗創立者源空（號法然、1133-1212）以曇鸞、道綽、善導、懷感和少康等，作為日本淨土宗五祖的說法大致相同。楊居士的見解與他個人接觸日人及吸收其學說有關。雖然楊居士晚年極力反對源空弟子親鸞（1173-1262

7、）倡導的淨土真宗，14但楊居士的祖系說法跟中國傳統不太一致，而接近日人看法。因此他列入曇鸞、道綽。第二，何時何人始立蓮池為八祖，已不得而知，一般說法是蓮池圓寂後，由其弟子所推尊。不過據資料顯示，蓮池被普遍接受為八祖，應是清初的事。因為明末正寂的《淨土生無生論註》及受教的《淨土生無生論親聞記》，皆未列入蓮池。至清初俞行敏（生卒年不詳）的《淨土全書》（康熙三年〔1664〕成書）才明言蓮池為八祖。15至清道光（1821-1850）年間，悟開的《蓮宗九祖傳略》，亦將蓮池列為八祖，16後來印光即採用此說（詳下文）。悟開另加推