近代确立莲宗十三位祖师的过程及其释疑

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1、近代确立莲宗十三位祖师的过程及其释疑前言中国莲宗又称净土宗，“莲宗”一词是中国自庐山慧远大师创立莲社，而演变出来的名称；“净土宗”一词则是近代由日本传到中国。1中国莲宗的历代祖师乃由后人所追尊，至民国廿九年（1940）共确立出十三位，其法号及顺位为：初祖庐山慧远（334-416）、二祖光明善导（613〔618？〕-681）、三祖般舟承远（712-802）、四祖竹林法照（生卒年不详）、五祖乌龙少康（？-805）、六祖永明延寿（904-975）、七祖昭庆省常（959-1020）、八祖云栖袾宏（1532-1612）、九祖灵峰智旭（1599-1655）、十祖普仁行策（1626-1682）、十

2、一祖梵天省庵（1686-1734）、十二祖资福彻悟（1740-1810）、十三祖灵岩印光（1861-1940）2。此十三祖说自1940年以来，通行于中国佛教界，在大陆、香港及台湾等地区流通一本名为《莲宗十三祖传略》的小册子，便是以此说为根据，将这十三位祖师的传略汇集成册。此小册子曾由上海佛学书局、香港佛经流通处、台湾各净宗学会及各大经书印送处等多次印行流通，影响所及，使莲宗十三祖说广为流传。然而，在确立出这十三位祖师之前，宋代以降曾有许多的立祖说，意见分歧。以下试就历代的立祖说过程及立祖说所产生之诸疑问等两项议题，作出说明。一、宋以降的立祖说简介莲宗祖师的祖统安立经过颇为复杂，各家之

3、说不尽相同。首先提出立祖说的是南宋（1127-1279）石芝宗晓（1151-1214），其《乐邦文类》以庐山慧远为始祖，善导、法照、少康、省常及长芦宗赜（生卒年不详）等五人继之，共立六祖。3后来四明志磐（生卒年不详）在其《佛祖统纪》里改立了慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等为莲宗七祖，4他-与宗晓所选的不同地方，乃多出承远、延寿，而除去宗赜。自此以后，时有祖师的安立说出现。明代（1638-1644）庵蘧大佑（1334-1407）的《净土指归集》及正寂（生卒年不详）的《净土生无生论注》列有八祖，5与正寂同时的受教（幽溪传灯的法孙，生卒年不详）在其《净土生无生论亲闻记》里列有七祖

4、，6清代（1644-1911）瑞璋（生卒年不详）所辑的《西舫汇征》列有九祖，7清中叶悟开（？-1830）的《莲宗九祖传略》亦列有九祖，8清末杨仁山（1837-1911）的〈十宗略说〉列有六祖，9近代印光大师的〈莲宗十二祖赞颂〉列有十二祖，10以及苏州灵岩山寺刊行的《念诵仪规》列有十三祖。11今综合上述各家所立的祖序，列一表格如次：乐邦文类佛祖统纪净土指归集生无生论注生无生亲闻记西舫汇征莲宗九祖传略十宗略说莲宗十二祖赞颂灵岩山念诵仪规初祖慧远慧远慧远慧远慧远慧远慧远慧远慧远慧远二祖善导善导善导善导善导善导善导昙鸾善导善导三祖法照承远承远承远承远承远承远道绰承远承远四祖少康法照法照法照法

5、照法照法照善导法照法照五祖省常少康少康少康少康少康少康延寿少康少康六祖宗赜延寿延寿延寿延寿延寿延寿莲池延寿延寿七祖省常省常省常省常省常省常省常省常八祖宗赜宗赜宗赜莲池莲池莲池九祖莲池省庵蕅益蕅益十祖行策行策十一祖省庵省庵十二祖彻悟彻悟十三祖印光　二、历代立祖说释疑首先，据上表得知，自《佛祖统纪》之后，慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等前七祖的变动不大，只有宗赜的祖位不稳固，时被列入，时被剔除，例如大佑、正寂及瑞璋将之列为第八祖，而受教、悟开、杨仁山以及印光则未将之置于祖位。其原因可能与昙鸾（476-542）、道绰（562-645）不被列为莲宗祖师的情形一样。演培法师（1916

6、-）〈昙鸾与道绰〉一文指出，昙鸾与道绰未被列入净土祖师，“有点不大理解”、“有点想不通”。12他的老师印顺法师（1906-）便在此文的〈后记〉里说明：由于昙鸾与道绰的主张仅强调念佛即得往生，对于戒定慧的修持未加以简别，因此缺点，所以宗晓未将他们列入祖师之列。13此外，杨仁山的〈十宗略说〉将昙鸾、道绰列入祖位，跟日本净土宗创立者源空（号法然、1133-1212）以昙鸾、道绰、善导、怀感和少康等，作为日本净土宗五祖的说法大致相同。杨居士的见解与他个人接触日人及吸收其学说有关。虽然杨居士晚年极力反对源空弟子亲鸾（1173-1262）倡导的净土真宗，14但杨居士的祖系说法跟中国传统不太一致，

7、而接近日人看法。因此他列入昙鸾、道绰。第二，何时何人始立莲池为八祖，已不得而知，一般说法是莲池圆寂后，由其弟子所推尊。不过据资料显示，莲池被普遍接受为八祖，应是清初的事。因为明末正寂的《净土生无生论注》及受教的《净土生无生论亲闻记》，皆未列入莲池。至清初俞行敏（生卒年不详）的《净土全书》（康熙三年〔1664〕成书）才明言莲池为八祖。15至清道光（1821-1850）年间，悟开的《莲宗九祖传略》，亦将莲池列为八祖，16后来印光即采用此说（详下文）。悟开另加推