净土宗历代祖师

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1、净土宗祖师传承净土宗不像其他宗派有师徒授受的法系，所以没有祖师的直接传承系统。一千多年来，虽然阐扬此宗的祖师很多，也有广大的信仰群众，但是直到宋朝石芝宗晓法师，才将历代弘扬净土法门而有重大贡献者，像慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师，列为莲宗七祖。到了明代，又举云栖袾宏、藕益智旭为第八、第九祖。清代则有行策、省庵、彻悟等诸大师为第十、十一、十二祖。近人推印光大师为第十三祖。一、初祖－－庐山慧远大师（西元三三四－－四一六年）慧远大师，东晋雁门楼烦人，年十三，游学洛阳，博综六经，尤善老庄。二十一岁，入太

2、行山，与弟慧持依止道安大师听讲《般若经》，乃谓“九流异议皆糠秕耳”。於是，与弟同礼道安大师出家，昼夜精勤，以弘扬大法为已任，深得道安大师器重。年二十四，便代道安大师宣讲《般若》实羲，多引《庄子》为比类说明，以应问难，使惑者晓然领解。自是，道安大师特许慧远不废俗书，并常赞叹：“使道流东国，其在远乎！”后来因北方战乱，慧远与弟及数十人避难到荆州、浔阳一带，见庐山清净，乃居止龙泉精舍。时江州刺史桓伊惊其才智，为创东林寺。慧远於该寺供奉阿育王像，并构筑龛室，立图写佛影，日夜率众修行，道俗闻风云集。於是与刘遗民、雷次宗、周续

3、之等缁素一百二十三人於般若台上，阿弥陀佛像前，共结白莲社，同修西方净业，期生净土，乃为后世结社念佛的滥觞。慧远的净土思想，以《般舟三昧经》的念佛三昧为主。般舟意为佛立、出现，三昧即定。般舟三昧为定中见佛的念佛观，属於“观想念佛”，而非“持名念佛”。此种念佛方式注重观念，与禅观同趣，故慧远大师虽未倡禅净合一的理论，实则已启后世“禅净双修”的端绪。刘遗民修此念佛三昧，常得见佛。慧远一生亦三见圣容，撰有〈念佛三昧诗集序〉。羲熙十二年（西元四一六年）七月晦夕，於定中见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，观音势至分立左右。社中已往生

4、者，如佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等亦在其侧。阿弥陀佛向慧远道：“我以本愿力故，来安慰汝。七日后，汝当生我国。”慧远出定后，告诉弟子们：“我居此十一年中，三睹圣相。今复再见，必生净土无疑。”又七日，自制遗诫，端坐入寂。僧腊六十二，世寿八十三。谢灵运撰文建碑，宗炳复立碑於寺门。慧远大师著作甚多，有《庐山集》十卷、〈大智度论抄序〉、《大乘大羲章》、《明报应论》、《沙门不敬王者论》、《法性论》等。晋安帝敕谥“庐山尊者”、“鸿胪大乡”、“白莲社主”；唐宣宗追谥“辩觉大师”，南唐李先主追谥“正觉大师”、宋太宗追谥“圆悟大师”

5、，宋孝宗谥“等遍正觉圆悟大师”。其伟德永为后世所钦仰。二、二祖－－善导大师（西元六一三－－六八一年）善导大师，隋末唐初山东临淄人（一说安徽泗州人），俗姓朱，号终南大师。少即出家，见西方变相图，深受感动，乃立愿往生净土。受具足戒后，与妙开律师共研《观无量寿经》，信此观门乃解脱生死之法。贞观十九年，赴西河玄中寺拜谒道绰，见大师“净土九品道场”说“修馀行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死”，因而专事念佛，昼夜勤苦礼诵，遂得念佛三昧，於定中亲见庄严净土。后至长安弘化，书写《阿弥陀经》十万卷，画极乐变相图三百幅。行持精严，恒常

6、跪诵佛名，力竭方休。三十馀年护持戒法，秋毫不犯。身穿粗衣，心甘恶食，严以律已，宽以待人，一意弘扬净土。曾在西京寺内与金刚法师论议念佛的胜劣，当下立誓：“若念佛往生果是真实，堂内诸像皆当放光；若是虚诞，则使我堕地狱。”语毕，堂内诸像果然大放光明。其后至长安，道俗皆受感化，由此掀起修行净土的风潮。或有诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者，或有日课佛名一万至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，当时热烈情况可见一斑。有人问善导大师：“念佛真可往生净土吗？”师答：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念佛一声，立时有一道光明从口而出；念佛

7、十声至百声，就有十道、百道光明从口而出。目睹此一异象者，对大师所提倡净土法门，信仰归依，终身不悔。所以善导大师被尊为“弥陀化身”，又号“光明和尚”。大师的著作有《观无量寿经羲疏》、《转经行道愿往生净土法事赞》、《往生礼赞偈》、《般若三昧行道行生赞》等。其中，以《观无量寿经羲疏》最能代表善导大师的净土思想。对於《观无量寿经》的研究，在当时十分盛行，天台智者大师、三论嘉祥吉藏大师、净影寺慧远大师各以自宗立场注疏，唯皆不同意仅憑口头唱名就能往生西方，更不主张凡夫可入报土。而善导大师的《观经羲疏》中却大力的主张：凡夫众生称

8、名念佛，即可在如来的强大本愿摄引下，往生报土。此乃承继昙鸾大师及道绰大师的思想，以末法时代必须称名念佛，作为往生西方净土的易行道思想。高宗永隆二年，一日，善导大师忽对弟子言：“此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归。”乃登柳树，向西祝愿：“愿佛接我。菩萨助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，得生安养。”愿毕，於树上端身立化。世寿六十九。高宗以其念佛口出光明，又