律宗历代祖师大德

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1、律宗历代祖师大德（一）昙摩迦罗尊者佛教传入我国的时间大约在汉明帝永平年间（公元58一75年），从此时开始一直到三国曹魏的时间，所有的僧伽都没有制度，只是剃除须发，以别于世俗外道而已。昙摩迦罗，又作昙摩柯罗、昙柯加罗、昙柯罗，意译法时，中印度人，他的家里极其富有，而其祖先因扶贫接济乐于办慈善事业而闻名中天竺。因为他的祖先乐善好施广积阴德的缘故，所以后来才诞生了这位昙摩迦罗尊者，尊者自幼聪敏，智勇双全。据高僧传谓：“幼而才悟，质像过人。”通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中，也就是说，在他少年时期，已学尽印度的古代文学及五明学，可以说是当

2、时中印度的大文豪。在二十五岁时，有一天，他偶然的走进一所梵刹，无意中翻阅了一部《阿毗昙心论》，茫然不解，遂请一比丘敷讲，始悟因果之理妙达三世，自从这个时候开始，摒弃世俗之乐，始觉过去错用心机，而出家后，二六时中精进修学，精通了三藏圣教。曹魏文帝黄初三年（公元229年）至许昌（一说洛阳），我国人称他为法时尊者。法时尊者来到河南洛阳后，看到我国僧人没有能受大戒，深以为怀，遂发起弘扬戒律的大誓愿。但因种种因缘，未能成熟，徒劳二十一年，至魏少帝嘉平二年（公元２５０年），于洛阳白马寺译出僧祇律戒本一卷，并请梵僧制订羯磨法传授戒律，成为我国授戒度

3、僧之始。所以后人尊称他为中国律宗的始祖。尊者性好游方宣化，而不注重于静守潜修，所以有机缘来到我国的首都——洛阳。与尊者同时而来的还有康僧铠、昙帝、帛延等高僧，他们虽然都精通律部，俱有律书的译述，但其贡献最大的仍要推法时尊者最为第一。《高僧传》记载说，时有诸僧共请昙摩迦罗译出戒律，昙摩迦罗以律曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，可译出僧祇戒心，止备朝夕，更请梵僧（昙谛）立羯磨法，中夏戒律，从此开始。尊者在我国洛阳住锡二十六年之后，又回到中天竺，或是游方教化，或是入山静修，其后不知所终。（二）求那跋摩尊者求那跋摩（公元３６７——４３１年）

4、，意译作功德铠。北印度人。他的祖父呵梨跋陀，刹帝利种姓，本是罽宾国的国王，因为性情过于刚直的缘故，而遭到国人的反抗，被迫放弃了王位，并且还流放到边方，因此，求那跋摩及其父亲等，只好隐于山泽，过度着游牧民的生活。求那跋摩的祖父究竟如何的刚直，在历史上没有记载，可是，求那跋摩尊者本人的刚直，在高僧传里却有一段故事的叙述，充分证明求那跋摩承受了他祖父的刚性，其故事是：求那跋摩在十四岁的时候的某一天，他的母亲不知为了什么忽然想要吃野鸡肉，她便叫求那跋摩上山去猎取。尊者不仅没有遵命，而且还说：“还是有生命的动物，没有不是好生恶死的，现在要我去把

5、它们打死来充口腹，实非仁德的人们所愿意做的。”他的母亲一听这话，非常不高兴，当即表示说：“啊！你这小孩子，太不听话，假使你因此而得罪于天地神祇，我就去代替你受罪好了！”可是，事隔几天，尊者奉着母命，煎煮油质，一下不小心，将沸油浇在脚指上，痛得澈骨，便呼叫他的母亲说：“妈妈！请您老赶快来替我疼痛一番吧！”他母亲说：“痛在你的身上，我怎能代替得你的疼痛呢？”尊者就说：“这小小的痛苦您老都不能代我而受，何况风云际会杀生害命要受生生世世的恶报，轮回不已的痛苦，岂可随便代替呢？”他的母亲听着这话，知道其意是前日的旧事重提，她便忏悔极了，而且深有

6、所悟，终身断杀茹素。这则故事在我国的伦理观念来说，尊者似乎过于刚直，而有违孝顺之道，但是站在佛教的因果律来说，经中云：一切众生皆有佛性，皆可成佛。又说一切众生皆是过去的父母，未来的诸佛，而杀而吃不顺孝道，而且他能使母亲戒杀，培植三世福田，虽则失之于彼，而实收于此，这是刚直的美德。求那跋摩在十八岁的时候，有一位相师见着他说：“你到三十岁就能统理一个大国，而做南面之王！”相师忽又转著语气说：“假使你乐于出家修道，那么就会是证悟圣果的高僧。”相师说过这段话两年后，即二十岁时，出家修学佛法去了，他出家以后，专志于研究教理，据《高僧传》云：“求

7、那跋摩，至年二十，出家受戒，洞明九部，博晓四含，诵经百余万言，深达律品，妙入禅要，时号三藏法师。”由以上这段文字，可以知道尊者是“深律品”，所以他后来成就便在于律学了。尊者三十岁的时候，罽宾国王因为没有太子继承王位，于是诸大臣说：“国家不可一日无君，至今国王去世，又无太子继承。求那跋摩，精明能干，德被四方，又是先王的后裔，刹帝利种姓，最好请他回来继承王位，则是最佳选择。”这班大臣们的议决被尊者闻知，他便笑着说：“世间的虚荣岂能动摇我心，天子的极权又非出世之正因了。”于是，尊者漏夜出走，遁迹林谷。所谓“一钵千家饭，孤僧万里游。“他先到师

8、子国（斯里兰卡）大弘佛法（戒律），随后转至阇婆国（马来西亚），在他未到之前的前一夜，其国王的母后梦见一位高僧，飞舶入国，果然在第二天早晨尊者就到了阇婆国。由于这种原因，国王和国太都在尊者身边皈依了佛教，受持三皈五戒。尊者