华严宗历代祖师

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1、华严宗历代祖师作为华严宗的发祥地，华严寺在历史上高僧辈出，多数皆为皇帝下诏敕住，从中国佛教史和中国文化史上产生出巨大影响的高僧来看，以杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密为“五祖”，还有善无畏三藏、一行大师等：初祖杜顺和尚二祖智俨大师三祖贤首国师四祖清凉国师五祖宗密大师初祖杜顺和尚开宗演教，文殊应化现般若初祖杜顺和尚，生于南北朝时代陈武帝定二年(公元557年－640年)。本名法顺，俗姓杜，敕号“帝心”，雍州万年县杜陵人，生于南北朝时代陈武帝定二年。年幼时常在住家后面坟墓上，为小朋友说法。十八岁，皈依因圣寺魏珍禅师

2、出家，专修禅观。行踪所至，每多灵异，治天生聋哑，驱除虫蚁，和动物（牛马）对话，当时百姓称师为敦煌菩萨。隋文帝非常敬信他。师曾经将道屦一双放在市门，三日不失，有人问他原因，师说：“我从无量劫来，未曾盗人一钱，自无盗之缘”。师之操行高洁严谨，学无常师，对于华严义理，颇能契悟，是第一位禅教教融，因实修而证入三昧一真法界。着有彰显华严宗旨的《五教止观》(注一)及指导行者契入一心法界之《法界观门》(注二)。此二文皆是华严宗的根本理论，也是后代子孙修学的依据，华严行者是否绍继华严灯火，即是以能否依循此二部经论的标准而

3、定，由此可见此二部经论的重要地位。师依华严教义，作“法界观”，文成后，将文章投入熊熊烈火中，并祝祷之：“如果合佛心，则一字都不毁。”火熄，果然一字不毁。某次，唐太宗因生病，而问杜顺和尚治病方法，杜顺和尚回答：“只要大赦天下，释放无辜，圣体自然安愈。”唐太宗依言大赦天下，果然病即痊愈。此后，宫廷内外，礼遇如佛，帝赐号为“帝心”。师天性柔和，未曾思念恶行，为人奇迹颇多，常为人除害，常勉人敬念阿弥陀佛，日行所行普贤行愿。贞观十四年十一月二十五日，于雍州南郊义善寺，普会善信，声言告别，复入宫内向唐太宗辞谢，然后升

4、太阶殿，坐御座之上，奄然而逝，世寿八十四。杜顺和尚的传承不得而知，相传是文殊菩萨的化身。(注一)华严五教观门之趣入次第。五门即：(1)法有我无门，为小乘教之止观(2)生即无生门，乃大乘始教之止观(3)事理圆融门，即大乘终教之止观(4)语观双绝门，乃大乘顿教之止观(5)华严三昧门，系一乘圆教之止观于小、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。(注二)华严法界之观法，有“真空绝相观”、“理事无碍观”

5、、“周遍含容观”三种。1、真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；2、理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；3、周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也

6、就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。二祖智俨大师宣六相、演十玄、判五教，为华严奠基二祖智俨大师(公元620年－668年)俗姓赵，俗姓赵，天水人，生于隋文帝仁寿二年(602)。他的父亲赵景，任申州(今河南信阳市)录事参军。炀帝大业九年(613)即智俨十二岁时，法顺到他家里，请求把智俨给他作弟子，赵景夫妇欣然应允，法顺就把智俨交高足弟子达法师教诲。后来有两位梵僧来游，智俨从学梵文。十四岁时，出家为沙弥。那时正是隋末兵乱，他往北方从摄论学系的法常听受《摄大乘论》，不到几年便洞解精义，为法常同门的

7、僧辩所称赞。二十岁受具足戒后，到处参学，的门下。遍听《四分》、《八犍陀》、《成实》、《十地》、《地持》、《涅盘》等经律论。后来又从名僧静琳参学，感到佛教的经典和派别很多，难以遍学，因而在经藏前发誓，信手探取，获得《华严经》第一卷，于是决定专学《华严》。当时智正法师正在至相寺开讲此经，他便去听受。经过一年，觉得还有疑义，更遍览藏经，搜寻各种疏释，获得北魏慧光所撰《华严经疏》，对此经所说“别教一乘无尽缘起”的义旨，有所领会。后来又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必须先理解十地中六相义。他便从事六相义的研究，作疏

8、解释《华严经》的义理，即《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》，略称《华严经搜玄记》。那时他才二十七岁。这部著述直到他晚年才在至相寺弘传，同时还讲说《摄论》。《续高僧传法顺传》中称他“神用清越，振绩京皋”；可以想见他当时宣传经教的情况。后来又在云华寺讲说《华严》，宗风大振。法藏就在这时投在他的门下。师曾讲经于云华寺，别号云华和尚，云华尊者。又以其曾居至相寺，所以又称至相尊者，至相大师。初剃染时，祷于大藏经前，抽得华严经首卷，终曰诵