简析对老子哲学思想及其历史地位的再认识

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1、简析对老子哲学思想及其历史地位的再认识对老子哲学思想及其历史地位的再认识论文导读：本论文是一篇关于对老子哲学思想及其历史地位的再认识的优秀论文范文,对正在写有关于老子论文的写有一定的参考和指导作用,到了对立面互相转化，但是他讲这些转化都是不讲条件的，因此这样的转化是不可能的，它实际上只是为老子守柔处下，明哲保身，在政治上消极无为作论证而已”。笔者认为这一评价是不准确的。实际上老子已猜到了事物转化的条件，即事物的反面就是事物转化的条件和方向，例如他说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴【摘要】对老子的哲学思想及其历史地位的认识和评价至今仍然存在着严重的分歧与争议

2、。为了更好地发掘老子哲学的现代作用，有必要对老子的哲学思想及其历史地位进行再认识。笔者认为老子不仅是中国古代最早的、最伟大的哲学家，而且是中国哲学的始祖。老子所著的《老子》即《道德经》一书是中国历史上最早的一部具有真正作用的哲学著作。老子在书中既回答了哲学最根本的理由，即世界、万物的本原，又回答了世界是怎样的，以及人与世界、宇宙、自然的关系，包含了本体论、辩证法、认识论、社会历史观等哲学的重要内容。　　【关键词】老子哲学；历史地位；再认识　　1008-0139（2013）01—0104-6　　一、老子的主要哲学思想　　老子不仅是中国古代最早的、最伟大的哲学家，而且正如胡适所认定的，老

3、子是中国哲学的始祖。因为老子所著的《老子》即《道德经》一书是中国历史上最早的一部具有真正作用的哲学著作。老子在书中既回答了哲学最根本的理由，即世界、万物的本原，又回答了世界是怎样的，以及人与世界、宇宙、自然的关系，包含了本体论、辩证法、认识论、社会历史观等哲学的重要内容。　　1.老子的本体论。　　老子在《老子》一书中首先回答了世界、万物的本原理由。老子认为，道是万物的本原，一切事物都是从道产生出来的。例如老子说：“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。（《老子》第四章）这是说，道是空虚无形的，但却永远用不尽。它非常渊深，好像是万物的根本，它非常深

4、暗，好像是存在的。我不知到它是由谁产生的，好像在上帝之先就已存在。道又是“视之不见名日夷，昕之不闻名日希，搏之不得名日微”（《老子》十四章），即道是无形、无声、无体，看不见，听不到，摸不着的。但老子认为，道又是万物的根本，一切事物都产生于道，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》四十二章）一切事物都是由“道”派生出来的。如果一定要描述它，那么“道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（《老子》二十一章）。这是说，“道”是一种恍惚不定的东西，它好像有形，又好像有物，又不可捉摸，但它是确实存在的，这是真实可信的，它是万

5、物的本原。老子还解释说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”（《老子》二十五章）这是说有一种混然一体的东西，它在天地形成之前就已产生，它无声无息，独立存在而不转变，永远循环运动而不停止，可以成为天下万物之母，万物之的根本。我们不知道它的名字，就叫它道，如果一定要给它取一个名字的话也可以叫做大。老子的“道”是万物的本原，这是没有争议的。但老子的“道”是物质性的东西还是精神的东西，则是长期争论的焦点。这种争议—直延续到现在。北京师范大学的周桂钿先生在2000年出版的《中国传统哲学》一书中认为，“道只是《老子》用来说明

6、宇宙演化的精神实体。《老子》把一个精神实体的道作为宇宙的唯一本原，那它的宇宙观就是客观唯心主义的道的一元论”[1]。2003年出版的北京大学哲学系主编的《中国哲学史》也仍然认为老子的“道”是一种“最高精神实体”[2]。　　笔者认为老子所说的“道”，是一种看不见、摸不着的东西，是一种无形的东西，当它还没有任何名称时，老子又把它称之为无，但这里的无，并不是什么都没有，而是一种混沌的物质，它又是真实存在的，却生成了万物，是万物的根本。所以老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》四十章）因此，老子的“道”既是无，又是有。当它还没有形成具体的物体时，就称之为无，而这种无并不是什么都没有

7、，它又是客观存在的，因此又是有。当由这种没有具体形态、名称的混沌的东西而产生出有形的、有了具体名称的东西时，也称之为有。老子认为有无相生，有是从无生出来的。它是生成一切事物的本原，这就是“道”。因此，老子的“道”在这里并不是许多人所认为的是一种客观的精神的东西，而实质上是一种客观存在，是不依耐人的主观意识而存在的，因此是一种物质性的东西，是一种没有固定形态的、高度抽象的物质，这相对于古代的其他唯物主义哲学家把某种具体的事物，如水、气、火、原子等看成是一切事