简析严遵《老子指归》治国的哲学思想

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1、简析严遵《老子指归》治国的哲学思想严遵《老子指归》治国的哲学思想论文导读：本论文是一篇关于严遵《老子指归》治国的哲学思想的优秀论文范文,对正在写有关于治国论文的写有一定的参考和指导作用,的去努力调整各种关系，提倡圣人“无为而治”。严遵论证说：　　尊天敬地，不敢忘先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当。万物并作，归之自然。此治国之无为也。　　故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。唯无爱者能利之，唯无为者能遂之。是故，明王圣主，无欲无求，不创不作，摘要：严遵《老子指归》是全面阐释《老子》宗旨的重要著作，蕴含着深邃的哲学治国思想。《

2、老子指归》借鉴和引申了老子的治国思想，阐述了无为而治而天下治的治国哲学，提出无为而治之物自治、不以智治国、以正治国重要思想，对当今和谐社会建设具有重要的理论价值和现实作用。　　关键词：严遵老子指归治国思想时代价值　　　　西汉中后期社会矛盾的急剧恶化、政局动荡、朝政腐败，虽然汉武帝提出并实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想制约国策，但黄老道学在社会上还是有很大的影响。严遵是汉代道家学派的代表人物，其所著《老子指归》就是在这一时期产生并流传至今的代表作，严遵通过《老子指归》表达自己对政局和现实的看法，在如何更好地治理社会、治理国家的理由上，严遵深刻地奉行了儒家礼义的危害，倡导君民一体，进而

3、“上下相保”的观点，和谐的君民关系是国家长治久安的必要条件，严遵寄希望于“上下相保”才能维持国家长治久安，并以此提出了理想中的社会模式，其治国的哲学思想具有重要的时代作用。　　一、《老子指归》的治国哲学策辨　　（一）无为而治之物自治　　面对社会政治的现实该怎么办？《老子》主张无为而治，严遵依照老氏之旨，继承和发展了《老子》“无为而治”的治国之道，只有无为才能无不为，提倡“无为之为”，把自然界所遵循的自然无为的原则推广到人类社会，希望人类社会也像自然界一样，不需要人为的去努力调整各种关系，提倡圣人“无为而治”。严遵论证说：　　尊天敬地，不敢忘先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神

4、。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当。万物并作，归之自然。此治国之无为也。[《老子指归·出生入死篇》，第42页.]　　故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。唯无爱者能利之，唯无为者能遂之。是故，明王圣主，无欲无求，不创不作，无为无事，无载无章，反初归朴，海内自宁。[《老子指归·以正治国篇》，第63页.]　　在他看来，自然界是自然无为的，人类社会的明王圣主在治理国家时，也应该遵循这种无为原则，体现这种无为精神，以无为来治理国家，让老百姓不受牵制，没有制约以自由发展，只有这样，才能使社会和谐完美。正是在这种自然哲学的理论基础上，严遵全面阐述了其自然无为的政治思想。　　自

5、然无为，无为而治是严遵最理想的政治局面，“无为”主张也要求人民“无为”，人民原始自然的浑沌状态就是“无为”。他极力宣扬自然无为，要求人们返回到无君、虚君的太上至德之世。认为在这样的社会中，一切都纯朴自然，没有君臣之分，虽有君主也形同虚设，不会给人民造成任何干扰，这种理想的政治局面，实际上是主张愚民政策、是对一种理想社会的追求和对现实社会的抗议。　　（二）不以智治国则天下治　　道家褒愚,并且主张愚民政策。道家所说的愚不是大愚,而是一种高于一切智慧的智慧，而是指保持自然质朴的本性,潜心探求大道,一切顺应自然,不用人为去破坏自然。不以智治国对学理、人生和治世都有重要作用。　　严遵认为，国

6、君治民，要想“易治”而世道太平，就要废除智巧，使百姓恢复其天然本性。他论证说：　　昔之帝王，经道德，纪神明，总清浊，领太和者，非以生知起事，开世导俗，务以明民也。将以涂民耳目，塞民之心，使民不得知，归之自然也。[《老子指归·善为道者篇》，第83页.]　　宇内童蒙，无知无欲，无事无功，心如木土，志如死灰，不睹同异，不见吉凶，故民易治而世可平也。　　不难看出，严遵的社会政治思想归根结底还是维护统治秩序服务的，也是为统治者出谋划策的，这是时代的局限。严遵“涂民耳目，塞民之心”的目的，是不让“智巧”侵扰百姓单纯、质朴的心灵。乍看起来，似乎《老子》、《老子指归》都主张愚民政策，实则不然。他进

7、一步指出：　　道德不生万物，而万物自生焉；天地不含君类，而君类自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，而天王之；阴气漻漻，而地王之；倮者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者蹠实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵龟王之；百川并流，而江海王之。凡此九王，不为物主，而物自归焉；无有法式，而物自治焉；不为仁义，而物自附焉；不任知力，而物自畏焉。何故哉？体道合和，无以物为，而物自为之化。[《老子指归·江海篇》，第85-86页