对于海德格尔与生命哲学

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1、对于海德格尔与生命哲学对于海德格尔与生命哲学导读：摘要:“生命”是早期海德格尔哲学中的一个关键词。为了确立自己的生命概念,海德格尔和当时占据主流地位、并具有重大影响的生命哲学中的生命概念作论争,正是在揭露对于生命的各种流行的理解的不足之中,海德格尔确立了自己的生命概念的基本内涵。在海德格尔看来,生命哲学的根本缺陷在于,它们只是把生命看作是和各种不同的目标、规范、终极价值之间的关系,而这些不同的目标、规范、终极价值是确定的。海德格尔的存活概念的提出,是他对生命哲学中的生命概念的批判性结果。正是存活概念所包含的那一个维度表明了海德格尔现象学中最为根本的东西。　　关

2、键词:早期海德格尔;生命哲学;雅斯贝斯;存活;形式显明/形式指引　　:A:1006-723X(2010)02-0006-07　　　　一　　　　在《存在与时间》的一个注脚中,海德格尔特别指出,“这里想要注明的是,关于对周围世界的分析以及一般的对此在的‘实际状态的诠释学’已在笔者1919/1920年度冬季学期以来的课程中多次讲授”。〔1〕(P89)严格说来,在这一表述中有一个小小的但无伤大雅的舛误,即正如我们所看到的,其实对于周围世界的分析,海德格尔早在战时困境讨论班就已经开思了,并且他的许多非常重要的深思都可以在那里找到它们的源头和窥见其端倪;而且,这次讲座—

3、—1919/1920冬季学期的课程《现象学的基本理由》①——的重心本来就不在周围世界而是在自我世界。当然,后一个理由,确切地说,直到1922年的讲座《存在论:事实性的释义学》中才得到了比较完善、细致而深入的探讨,而“事实性”首次在海德格尔的讲座中作为一个正式的理由提出来,也是到1920年夏季学期才开始的。在1919/1920年的冬季学期讲座中,海德格尔把理由的重心大多放在了自我世界而非周围世界的分析上,然而从某种作用上来说,对于世界和经历(Erlebnis)这两个概念的分析乃是相辅相成的。　　对于海德格尔而言,1920年似乎是一个非常关键的年头,就在这一年,

4、海德格尔殚精竭虑地想要找到一个词来命名他自己的现象学所关注的那个领域——亦即那个源初地被给予出来的事实的领域,生命之源初经验的领域。在战时困境讨论班的讲座中,海德格尔把它命名为“自在自为的生命”,后来在1919/1920冬季学期的课程中修改为“事实性的生命经验”,再后来,在1920年夏季的讨论班上,海德格尔已经开始使用“具体的实行着的此在”这个术语了。同时,与之相应的是,海德格尔在策略论上开始自铸新词,即把那种通过对于各种前概念进行分析而返回到本源的策略、方式称作解构(Destruktion),从此,“解构”一词正式进入海德格尔的哲学运思中,并且开始占据非常重

5、要的地位。最初,海德格尔还只是把它用来和传统哲学中的先验、客观化和对象化等概念相抗衡,但随着后来它的角色越来越重要,遂逐渐演变成了对于任何一种从本源性“跌落”到日常状态的表面化存活倾向中去的消解剂。尤其是当海德格尔在那个时候用它来应对那托普、狄尔泰和雅斯贝斯的生命哲学时(因为这三个人在海德格尔思想历程中扮演了非常重要的角色),他通过对这几个人的思想的解构,最终摆脱了当时流行的生命哲学的影响,并赋予自己的生命概念以完全不同的含义,而且海德格尔与生命哲学由..收集整理提供,如需论文可联系我们.最终舍弃生命概念,找到了“此在”这个更为合适的用语。　　和青年黑格尔一样

6、,青年海德格尔也有过一段使用生命概念来表达自己哲学研究对象的时期,但很显然,海德格尔在使用这个概念时是深受到了当时流行的生命哲学,尤其是狄尔泰和尼采的生命哲学之影响。海德格尔之所以选择这个词,盖因他特别看重这个词的两个方面:一是这个词的切己性,它不是和我们自己的存在毫无关联的东西,不是在我们之外的、可以以理性的态度视作为认识对象的东西。另是这个词的动态意味和不可规范性;因为生命不是一个静态停滞物,所以,它不能像对待任何没有可能性的事物那样以固定的眼光来把握。当时流行的生命哲学就是这样而组成了一种特殊的建构。然而,为了确立自己的生命概念,海德格尔的首要任务就是必

7、须与当时占据主流地位、并具有重大影响的生命哲学中的生命概念作争锋,正是在揭露对生命的各种流行的理解的不足之中,海德格尔确立了自己的生命概念基本内涵。　　在“作为严格科学或者源始科学的哲学”和世界观哲学之间存在着一种紧张关系,亦即世界观哲学要求哲学为实践生活(生命)奠定基础并且对之提出命令和要求,它所考虑的是实践生活(生命)的基本目标、规范和价值。无论处在这个方向上的哲学家本身的深思如何千差万别,但有一点是确定无疑的,那就是无论是从思辨的角度还是从历史的角度来看,所有的人都同意生命本身是源初的和基本的现象。但是,先验哲学却恰好相反,它们并不关注生命本身,它们仅仅

8、把生命看作是和各种不同的目标、规范和终