海德格尔与战后的法国哲学

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1、海德格尔与战后的法国哲学一1海德格尔在法国的影响开始于三十年代初。它同当时的一种思潮有关。二十年代末，尚‧瓦尔（Jeanarcel）就已把这一思潮称之为「存在主义」("Existentialismus")。一九二九年祈克果(Kierkegaard)著作的新译本在法国出版，尚‧瓦尔据之为「存在」下了如下之定义：「存在意味着：选择、充满激情地存有、变化生成(us)、荒谬论(Absurdismus)、虚无主义(Nihilismus)等皆汇集在反笛卡尔主义的帜旗下。在这个文化气氛的形成中，发生着不可小觑的影响的还有现象学。早在二十年代，法国人就发现了胡塞

2、尔(Husserl)和舍勒(Scheler)。存在主义怀疑，在人类生活和文化中存在着任何先验地保障了的、有意义的和谐。现象学恰恰为此提供了一种可为补充的方法，可用以发展出一种方法，用它关注对世界中繁杂各异的事物，这是一种令人兴奋方法。现象学在法国被视为一种技艺，藉之可在对事物的关注中引伸出某种乐趣，以为对意义整体破碎之补偿。现象学容许人们在一个荒谬的世界中找到认知的幸福。加谬（Camus）把这种对现象学的狂热和在荒谬世界中所承受之间的关系，表达为「西西弗神（Sisyphos）的神话」3：胡塞尔思想最吸引他的是，现象学放弃了以同一性的原则作说明，而描述在其无规则的杂多性中

3、之世界。「思维就是学习重新观察和重新注意；也就是驾驭我们的意识，如普鲁斯特(Proust)4的方式一般，让每个观念和每个变化到它喜欢的地方去。」5曾在德国留学，并在那里接触到现象学的拉蒙•阿隆（RaymondAron）在三十年代向他的朋友萨特(Sartre)描述了他对现象学「经验」。萨特当时像触了电一样，萨特问，居然有一种哲学，能让我们对杯子、我用以搅动杯中物之调匙，凳子，正在等我点菜的跑堂进行哲学思考？就是关于现象学的道听途说，使萨特于一九三三年冬天来到柏林，以便在那里研究胡塞尔。到后来他谈到现象学时说：「几百年以来，在哲学中未见到过这样现实主义的思潮，现

4、象学家把人重新浸泡到世界之中。它为人的恐惧和痛苦，及人的抗争重新赋予了重要的地位。」6就是在存在主义和现象学的大气候下，海德格尔哲学于三十年代初在法国开始发生影响。一九三一年海德格尔的演讲《根据的本质》("Vometaphysik?")在法国哲学杂志上发表。这是这些文章的第一次翻译。接下来出版了选集，其中选入了《存有与时间》(SEInundZeit)中关于忧虑操心和死亡的两章，《康德书》中的一章，以及〈荷尔德林和诗的本质〉("Hoelderlinunddasoerchen对马堡时期的记述，海德格尔也曾考虑过对滑雪进行哲学思考，但他究－－起码在公开表的著作中－－未敢作一尝

5、试。海德格尔对与萨特会面很感兴趣。当然他也期望这一行动对正在同时进行的清查委员会(Bereinigungsausschuss，编者按：这指是时法国军事管制当局成立之机构，负责清查德国学人战时的政治活动)对他的审讯发生有利于他的樍极影响，能减轻对他的处罚。也就是说，ToTode)的看法，把死亡的荒唐，它的荒谬，它的绝对偶然性掩盖了。萨特认为，死亡的作用只能是「拿去了生活的所有意义」19。）而且他们之间的分歧，并没有干扰海德格尔希望与萨特会面的愿望。他在给萨特的信中说：希望能「和您一起把思维重新带到一种位置，可以把自身作为一种基本的历史时间经验，使今天的人们重新回到他同存有

6、的原初的关系之中去。」海德格尔十分欢迎在巴登－巴登(Baden-Baden)和他会面，并对萨特不能赴约深表遗憾。也许他应更深入、更恳切地谈及实事。「如果您能在这个冬天我这里一次，那么多好啊。我们可以在我的小小的滑雪屋里一起进行哲学思考，还可以从那里出发，在黑森林中作滑雪旅行。」在信的结尾，海德格尔提出了于激昂的要求，其中描绘了黑森林中从事存有思考的宙斯之子（Dioskuren，狄奥斯库伦）一个抓住了虚无之事，另一抓住了存有之事。「现在应该以最严肃的态度去把握那世界的瞬间，把它领进语辞之中，超越一切党派、一切时髦的思潮和学派，最终使那关键性的经验觉醒起来：在本质性虚无中，

7、如何无根无底地隐藏着存有自身的富藏。」海德格尔对萨特如此严肃地认可，甚至已经是对萨特的敬佩。因而寄希望于与他的共同合作。一九四五年十月五日的一段笔记证明了这一点。这段笔记作为海德格尔《康德书》的附录发表了。这段迄今为止被人们忽视的笔记说：「对萨特的影响有决定性意义，从那时起，《存有与时间》才被理解。」20但萨特造访滑雪屋这一幕并未能上演。这两个人直到一九五二年才在弗莱堡见面。这时海德格尔已经公开，即在《论人道主义书简》(BriefueberdenHumanismus)中，批判了萨特的存在主义。二21当我们思维时，我们到底在干甚么﹖　　我们