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1、从安阳的地域文化看其神歌的巫术渊源:安阳住于冀、晋、鲁、豫四省交界之地。这里是殷商文化和周易文化的发源地,长期以来在安阳盛行一种神歌,民间信众祢 “神话”或“传话”。安阳神歌是指民间信众在附体时传唱的有关上篷、阳间、阴间将要发生的事情或神、仙的话语。这种神歌具有很强的巫术色彩,本文通过神歌的特征意在探寻安阳的巫术渊源。 关键词:地域文化;安阳神歌;巫术渊源 安阳神歌是指民众在寺庙或家厅等地演唱的具有民间信仰色彩的世俗化歌曲,它于民间基层民众,演唱者多为五十至八十多岁的中老年妇女,其中绝大多数为农民、小商业者、退休职工
2、等非职业艺人,他们文化水平普遍较低,是民间信仰的忠实信众。 一、地域文化 安阳是殷商文化和周易文化等中原特色传统文化的发源地之一,也是儒家正统思想最早孕育地之一,战略位置十分重要,历史上也是兵家必争之地,常年兵荒马乱,人们生活日益困难,急需精神上的寄托。在这种状况下,人们追求一种理想的人界,祈望得到天庭神圣的赐福、解厄,又希望阴间鬼魂安分守己不致侵扰人间,因而产生了许多崇信的神灵和为这些神灵建立的庙宇。 安阳是典型的北方农耕文化区,其神祗大都和农业祈丰相关联,其独特的地理环境和社会历史文化孕育了烙有深厚农耕文明印
3、迹的信仰民俗。安阳崇拜鬼神,冶铸青铜,盛行巫风,盛行卜卦,出土的司母戊鼎象征着商代的神和权威,甲骨文记载了有关巫觋的占卜内容。《易经》神奇的思维与天地相联,形成了人、地、宇宙相通的永恒的哲理。安阳市是《易经》的发源地,易经给这个古都的民众留下了深刻的印象。中国传统文化讲究“天人合一”“天人感应”“自然之道”的思维观念,都是安阳神歌生根发芽的土壤。正是商代所具有的这种巫王合一、巫政合一的特点,使得安阳人对神权崇拜、神权统治的虔信达到了无以复加的地步。 二、安阳神歌 在安阳寺庙中,常常可以看到一些面对神像唱神歌的民间信
4、众。这些人被普通百姓称之为“神婆”,或鄙视为“神经病”。神话的传唱者被称为“马童”或“神童”,她们平时和常人无异,只是在唱神歌时马童便可随时附体,附体后用神歌代“神”宣谕。“马童”的口齿都很伶俐、他们修炼的功为传令功,是指由神童转世或在梦中受神灵点化而获得的一种超人间的神奇说唱功能,传令功都有驱邪、相面、算卦、占卜等神异功能,这些都表现了神歌的神秘性。此外,传令功还宣传扬善抑恶,讲述一些与修行有关的故事、祖师传记、劝世文之类神道故事或神仙的话语等。据马童讲:到了祭祀日期前,老神就要给他托梦或点化他去祭拜某神或宣传神话。如到了祭
5、祀日期,马童还不去,就会有异常反映,如抑郁、烦闷、哭、不能吃饭、气上不来等现象。 1.安阳神歌的体裁 (1)真经,所谓真经是指民间流传下来神灵话语,并被民间信众长期传抄,在民间流传较广,久而久之便形成了固定的唱词,这种神歌又称为真经。其曲名多为《xx老母传经》《xx老母xx》即曲目多有神主的名称。如《地母娘传经》《无生母坐云城》等,真经曲调多来自民间的戏曲、曲艺、豫北民间小调的音乐材料,散板和混合拍子较多,真经的语言通俗,压脚韵,在流传过程中经过了民间信众集体的创造,唱起来朗朗上口。 (2)神话,所谓神歌是无固定歌词的神
6、话,是马童根据现场情景即兴演唱的,据马童说:“神往下传,他们才能唱,神不传话,就不能唱”。马童在开唱之前,往往要先“诶、耶、咳、耶、咳……”念咒语,好似在和神仙对话,表明他接受了上蓬的任务。如《玉皇大帝经》,演唱内容多为描述性或叙事性体裁,语言较粗俗,词曲音乐主要吸收了安阳地方戏曲大平调,字少腔多。这些咒语一般凡人是听不懂的,只有“马童”才能听懂。据神话演唱者说,这些咒语是神在梦中交给他们的,只有他们自色能够看见神仙,能与神交流,普通凡人是听不懂得。神话的演唱可以一人或多人对唱。 2.演唱形式 (1)独唱,即一人传唱,多为
7、赞神或传达上蓬的命令。安阳神歌中所赞的神或传的话多为盘古(盘故宫)、无生老母(老母功)、玉皇大帝(皇功)等;传达的神令多为:某某年为魔界年,某某年在上蓬要开大会;劝世人不贪金钱、不近色欲、奉劝阳间的官员一定要清廉,不然上蓬就会减其阳寿,死后将其打入地狱,饱受十八层地狱之苦,这些神歌好似明清时期在河北、山东、山西、河南民间宗教中宣讲的教义、修持方式和宗教活动仪规,也有一些是改编的神道故事和民间传说故事,其内容为神降的乩语。 (2)对唱,对唱即两人以上对唱,根据现场的情景,演唱者自分角色即兴演唱,具有初期戏曲雏形的歌曲。对唱之前
8、,马童要先报家门,彼此的称呼都变成了皇姐、皇妹或什么神,什么仙等,然后双方就可以正式“对口目”了,如:皇姐家住何处?姓何?名何……我本姓皇,家住安阳某某城,所唱内容有生活实事和历史故事。 这种对唱是将想象的现实转变成了真实的现实。将神彻底人化,把与神相关的神秘性因素纳入了人
