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1、青海民族学院学报(社会科学版)第31卷第1期 JOURNALOFQINGHAINATIONALITIESINSTITUTEVOL.31No.12005年1月(socialsciences)Jan.2005从土族仪式歌看其民俗文化的特征及功能邢海燕(西北民族大学,甘肃兰州730030) 摘 要:本文以土族仪式歌为研究对象,通过对其所表现的民俗内涵及功能的分析,进一步对土族仪式歌所蕴涵的丰富的文化特征进行了解析。 关键词:土族;仪式歌;民俗文化;特征;功能; 中图分类号:K892.3-31 文献标识码:
2、A文章编号:1000-5447(2005)01-0029-03一、土族仪式歌及其分类处,曲调悲切,催人泪下。作为演唱者,基本为成年土族作为我国西北特有的少数民族之一,虽然已婚的女性,诸如死者的姐妹、儿媳以及已经出嫁了人口不多,但却有着自己悠久历史和源远流长的传的女儿、侄女、外甥女等。统文化。土族的仪式歌是随土族民间风俗和礼仪的(四)接待亲友歌。土族是个热情好客的民族,出现而产生的民间歌谣之一,在特定的场合演唱,一在客人来访时,要倾其所有进行招待,除了煮上香喷般无伴奏。土族仪式歌主要靠口头流传,而且已形喷的肉以外
3、,还要在酒壶上绑上一撮白羊毛,唱起成一定的模式,大致有以下几类:《霍尼之歌》,给客人敬上醇香的青稞美酒。《霍尼之(一)赞歌。土族赞歌的歌词一般较为简练,但歌》是在土族地区流传较为广泛的一首古老的仪式内容却包罗万象,从赞美土族阿姑的服饰到阿舅光歌,类似于有些民族的创世歌。临的吉兆;从赞美山野里的黄花到展翅翱翔的大鹏,(五)立房歌。土族人十分重视建新房时立梁的真是无所不有。赞歌格式一般为三段一首,每段一程序,认为这是建造新屋过程中最重要的环节,所以句、两句或三句,前两段为比喻,后一段为实意。赞将新房上梁称为“上宝梁
4、”,并在当天举行隆重的仪歌的曲调柔和优美,变化多端,是土族仪式歌中的一式,抛洒由面粉制成的各种“梁蛋”,众亲友在欢呼声朵奇葩。中抢“梁蛋”,木匠则骑到梁上,唱起《木匠说词》、《上(二)婚礼歌。土族的婚礼歌作为土族仪式歌的梁歌》。重要组成部分,有着独特的民俗风情,也是最能体现(六)祭祀歌。祭祀歌作为土族古歌的主要形式土族文化的歌谣之一。土族婚礼歌内容丰富,形式之一,主要保存在民间祭祀、招魂、驱疫等较原始的多样,主要有《接纳信:(土语:媒人)妥若》、《唐德格宗教活动仪式中,往往寄托着土族借助某些巫术行玛》、《纳信斯
5、果》、《依姐》、《谢玛罗》、《拉隆罗》、《召为企图驱邪逐疫、赞美神灵、企求吉祥的愿望。比如因什则》、《抬嫁妆箱子》、《西买其瓦日哇》、《希亚为病患者驱鬼仪式上所唱的《招魂歌》,祭灶王爷求然》、《罗吉》、《的尕迭》、《海姐》等等。福的《灶王歌》,土族“纳顿节”上为请神唱的《喜神(三)丧礼歌。土族丧礼歌一般分为两类,一类歌》、《二郎神传》等。是在丧礼上由丧主和死者骨亲之间的对话,主要内二、土族仪式歌中的民俗文化特征容是对死者生前的评价和对丧礼的一些要求,另外(一)物质文化习俗。通过对土族歌谣的分析,一种是死者家属对
6、死者的哭诉,也称为哭丧歌。歌我们从中就能找寻到土族先民们早期的经济类型和中倾诉对死者的思念之情,回忆死者生前的种种好他们的生活方式。比如在土族婚礼歌《西买其瓦日收稿日期:2004-04-16作者简介:邢海燕(1974-),女,土族,青海大通人,西北民族大学社会人类学民俗学系2002级民俗学专业研究生。29 第31卷 邢海燕:从土族仪式歌看其民俗文化的特征及功能瓦》中唱道:社会实用功能,主要表现在以下几个方面:犏乳牛的酥油,/“其汗霍尼”的羊毛,/贴在额前第一,宗教功能。作为民间歌谣之
7、一的仪式歌,的“西买”,/吃在口里的肥油,/白青稞的炒面,/黑青主要是在民间传统仪式上演唱,由于民间信仰在民稞的美酒。/⋯⋯间传统仪式中的地位和作用,所以从一个民族的民这里的犏乳牛、其汗霍尼(白绵羊)、酥油、“西间仪式歌中,我们不仅能看出该民族的信仰习俗,更买”(长方形的酥油块)都是土族先民早期游牧生活重要的是这种仪式歌在民间仪式中所起到的宗教功的真实写照,而白青稞的炒面和黑青稞的美酒展示能。在土族的仪式歌中,很多的地方都体现出土族的则是土族人民的特有的饮食习俗。此外,婚礼歌独特的民间信仰习俗和宗教文化习俗,从
8、而形成独《依姐》中的“牛奶”、“伏茶”《召因什则》中的“哈,特的“宗教习俗歌”。青海部分地区的土族信仰道达”、“毛毡”、《纳信斯果》中的“薄什左”和“纽达”,教,所以在民和土族的纳顿节上,所表演的仪式歌都是土族日常生活习俗的生动描述。《喜神曲》中就多次赞美二郎神的服饰、威仪、坐骑、(二)信仰习俗。土族是个有着多元信仰的民器具等,并且答谢地方神灵降临尘世,与民同乐,赐①族,这种多元信仰的
