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1、《兰亭集序》教案王羲之王羲之介绍东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。关于“序跋”序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出
2、版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。修1.此地有崇山峻岭,茂林修竹高2.况修短随化,终期于尽长3.乃重修岳阳楼动词修建4.修守战之具修理整治5.修书一封编撰撰写6.修名形容词善,美好的7.修学动词钻研期1.况修短随化,终期于尽至,极2.期年之后,虽欲言,无可进者周.期年,一周年3.君与家君期日中,日中不至,则是不信动词约定4.期死,非勇也<<左传>>副词必5.
3、征敛无期<<吕氏春秋>>限制,限度致1.所以兴怀,其致一也情趣,情致2.非利足也,而致千里达到3.以致天下之士,合纵缔交招致4.念多所乏,今致钱三十万送达5.此人可就见,不可屈致也招来,引来6.致仕归还,交还.致仕即辞官7.西山朝来致有爽气极,尽临1.未尝不临文嗟悼面对引申为阅读2.把酒临风,其喜洋洋者矣迎3.据亿丈之城,临不测之渊面对,濒临4.故临崩寄臣以大事也将要5.双喜临门到6.临帖对着字画摹仿学习次1．列坐其次处所、地方2.太上不辱先,其次不辱身等次、等地3.陈胜、吴广皆次当行按次序4.又间令吴广之次所旁从祠中驻扎、停留5.次子第二6.村边紫豆花垂次时候7.次骨极、尽阅读课
4、文的第一自然段，思考作者写这次兰亭盛会写了那些内容？时间:永和九年暮春之初地点:会稽山阴之兰亭目的:修禊事也人物:群贤少长景物:崇山峻岭茂林修竹清流急湍天朗气清惠风和畅事件:列坐其次一觞一咏畅叙幽情这次宴会给作者什么样的感受？信可乐也作者为什么会有这样的感受？他采取了怎样的写作手法？人众：群贤毕至，少长咸集景美：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏良辰：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀融情于景叙议结合人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，阅读第二段思考问题：这一段表现了作者怎样的心情？找出最能体现作者情感的一个字。痛作者是因何而
5、痛？两种人生态度悟言一室之内（把自己的胸怀抱负在室内畅谈）因寄所托，放浪形骸之外（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束放纵无羁的生活。）思考:这两种人生态度可取吗？作者所处的时代是政治严酷、社会动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。正如作者在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾
6、不知老之将至"。请找出第二段中能表达作者观点的句子死生亦大矣。作者为什么会发出这样的感叹？人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 这种“痛”是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。阅读第三自然段思考问题：这一段表达了作者怎样的情感？找出表达作者情感的词。悲他为什么"悲"？"悲"什么？佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，
7、齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可是佛、道教徒的生活观在作者看来是何等的虚伪可笑。正因为作者对生命是如此的珍惜所以他“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦悲后人，因为“后之观今，亦由今之视昔”，后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家
