由《九歌新考》所想起的

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1、由《九歌新考》所想起的　周勋初,生于1929年4月,1954年毕业于南京大学中文系,1984年8月晋升为教授,1986年担任博士生导师。研究方向:中国文学史、中国文学批评史、先秦诸子及楚辞。现为南京大学古典文献研究所所长，江苏省文史研究馆馆长，全国高等院校古籍整理研究工作委员会副主任，国家古籍整理出版规划小组成员，中国唐代文学学会顾问，中国古代文学理论学会顾问，中国《文选》学会顾问，《全唐五代诗》第一主编，《中国思想家评传丛书》副主编。　　罗根泽先生是我的老师。1959年时我由副博士研究生改为助教，编入古典文学教研组，罗先生时任教研组组长，我又

2、成了他属下的一员。罗先生常告诫我们年轻助教：“你们年轻人要多写东西。要趁着年轻写。年轻人顾虑少，年纪大了，顾虑多了，也就不太好动笔了。”这是他的经验之谈，也含有对学生一辈的期望与督促。　　我是在1956年底考回南京大学中文系跟胡小石先生读副博士研究生的。不到一年，反右运动即起，交心、大批判、大跃进……接踵而来。书也读不下去了，索性改为助教。小石师本来叫我做有关《山海经》的学位论文，为此还曾力所能及地读了一些书，这时学业突告中止，此事只能中途停下来。　　但我在读本科时听过胡小石师的楚辞课。小石师讲得很深，我学得也还认真。1959年时，小石师为应同

3、门谭优学君之请，又讲了一次楚辞。我在重听此课时勾起了很多回忆，想到马上要去接替重病在身的罗根泽师上中国文学批评史课，今后不可能再回过头来搞什么先秦文学，前时积累的一些心得如不及时记下，也就可能迅速遗忘，于是提起笔来一一写下，这就是后来出版的《九歌新考》一书。　　这是我第一部完成的学术专着。后来我虽东涂西抹写了一二十种著作，但对《九歌新考》总是怀有特殊的感情。我体会到，根泽师的一番告诫确有道理。　　现在常有人说，搞自然科学的人要趁年轻，老了就越来越跟不上新的发展了。从事人文科学研究的人，重积累，老了书读得多，学问也就越发成熟。这话未必正确。搞人文

4、科学的人也要趁年轻。这时思想活跃，感觉敏锐，更有可能发现新问题；况且年少气盛，初生犊儿不畏虎，更有可能闯出一条新路来。我就觉得自己眼下写文章时有些老气横秋，不像当年写《九歌新考》时那么浮想联翩，新见迭出。　　《九歌新考》中共讨论了八个问题，我对其中“秦汉宗教一般”、“东皇太一考”、“楚辞河伯辨”三章最为满意。因为里面提出的一些观点，前人均未说过，资料也是自己发掘的。文中时与前贤商榷，突破了种种陈说，内有不少新的探索，这就得益于理论上的突破。　　理论方面，我喜欢从神话、传说、民俗、宗教等多种角度观察问题。小石师认为，楚人不能祭祀河伯，因为古代人们

5、祭祀时有地域限制。他举了几个例子，北方祀泰山女神碧霞元君，江淮之间不祀；海边的人祀海神天妃，中原地区的人不祭。依此推论，楚人就不能祭祀河伯。这是很有道理的。为此我多方探讨，检核各种资料，确信此说可以成立，于是依据此说而作了很多新的论证。　　先秦之时楚国究竟属于什么社会，至今我仍说不清楚。但不管怎样，彼时各国的社会结构有其相同之处。统治者对人们的活动有种种限制，例如居室的高度，按照人们社会地位的不同，都得遵守高低不等的规定，这种很早制订出来的准则，也就是所谓礼制。古代的礼书中多有记载。《礼记·祭法》上说：“有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地

6、则不祭。……山林、川谷、丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。”《公羊传》僖公三十一年曰：“诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”《礼记·王制》上也说：“诸侯祭名山大川之在其地者。”　　现在的人读古代礼书时，总觉得枯燥乏味，好像距离我们很远很远，实则礼书中包含的一些原理，可作学者研究地域文化的依据，也切合古今的人情物理，例如江苏人从来没有祭祀过陕西的华山和渭水，陕西人也从来不祭江苏的茅山和秦淮河，因为这些“山林、川谷、丘陵”非“民所取财用也”，故“不在祀典”。　　这项原则，楚人一直遵循。《国语·楚语下》记昭王问礼，观射父曰：“古者先王日祭月享，

7、时类岁祀；诸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍时。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士庶人不过其祖。”韦昭注：“三辰，日、月、星。祀天地，谓二王之后，非二王之后，祭分野星山川而已。”可知楚人也认为各式人等在祭祀的范围上有严格的规定。　　根据上述原理，可知楚国就不能祀河伯，这与古史上的记载也相符。按天子诸侯祭其境内的名山大川，不亲临其地而遥祭，古代有一专门名词，叫“望”。《史记·楚世家》载昭王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉。”裴马因《集解》引服虔曰：“谓所受王命，祀其国中山川为望。”由此可知，“望”字已经成为名山大川的代称，

8、并寓疆界之义。它的得名，乃由祭法而来。　　楚国“望不过江、汉”，河非楚望，故楚人不可能去祭河伯。　　这给近代楚辞研究者带来很大的麻烦。既然楚人不能祭河