浅谈佛经翻译对中国文化的影响

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1、浅谈佛经翻译对中国文化的影响[]佛经翻译对中国文化做出了不可磨灭的贡献，佛经翻译事业在中国延续千年以上,它对中国文化的影响是多方面的。总体来说佛经翻译对汉语的影响是积极的,给汉语注入了新鲜血液。本文将探讨佛经翻译对中国文化产生的影响。　　[关键词]佛经翻译；文字；文学；翻译理论　　　　佛教在中国的流传以及其影响力的扩大，一方面靠僧团的传教，另一方面必须借由佛经的传译以及流通。那么佛教对中国文学的影响以及对文人的熏陶，与佛经的翻译与传播关系更是密切。汉魏以后，佛教广泛而深刻地进入文人的生活中。对于中国这般具有悠久的历史

2、传统和高度文化的知识层者而言，佛经更具吸引力。佛教作为一种外来文化成功地传入中国,其在中国的传播繁荣,自然少不了语言文字的媒介，在隋唐时期更是进入了极其繁荣的阶段。而佛教的意义也只有在语言的转换———翻译中得以实现，或许可以说佛经翻译成为了佛教文化登陆中国的强有力的武器。　　一、佛经翻译　　我国佛经翻译的历史起于何时?学术界对此尚有不同看法。但至迟，在东汉桓帝建和二年(公元148年)时，安世高已开始从事较大规模地译经活动了。此前若无较长的准备和发展过程，译经就不能达到这种规模。而一般认为留存至今最早带有佛经翻译理论性

3、质的文章，应首推《法句经序》。作序的时间，离最初的译经活动已有相当长年头。据记载佛经翻译大约从西汉末期开始，到了魏晋南北朝时期有了进一步发展，唐朝达到极盛，北宋渐衰，元代已是尾声了。佛教对我国的影响是至深的，佛经翻译对我国哲学、美学、文学、语言乃至整个文化及思想的影响也是深刻而广泛的。　　二、佛经翻译对汉语语言的影响　　佛经大大扩充了我国的汉语文字,梁启对此有过精彩的概述:“或缀华语而别赋新义，如‘真如’、‘无明’、‘法界’、‘众生’等；或存梵音而变为熟语，如‘涅般木’、‘般若’、‘瑜伽’、‘禅那’等;其见于《一切经

4、音义》、《翻译名义集》者各以千记；近日本人所编《佛教大辞典》，所收乃至三万五千余语；此语者非他，实汉晋迄唐八百年间诸师所创造，加入吾国语系统中而变为新成分者也；夫语也者所以表观念也；增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。”这些词汇，随着历史的发展，有的被逐渐淘汰，有的则为汉语所吸收，成为汉语词汇的一部分，如“菩萨”、“世界”、“刹那”、“五体投地”、“因缘”、“果报”、“意识”、“一尘不染”、“有缘”、“无缘”等等都是。　　佛教对汉语语法及文体也有着相当的影响。关于这一点，梁启超同样做出了非凡的贡献，他提出：普通文

5、章中所用“之乎者也矣焉哉”等字，佛典殆一概不用(除支谦流之译本)；既不用骄文家之绮词俪句，亦不果古文家这绳墨格调；复)倒装句法极多；提挚句法极多；一句中或一段中含解释词；多复碟前文语；有联缀十余字乃至数十字而成之名词—名词中，含形容格的名词无数；同格的语句，铺排叙列、动至数十；一篇之中，散文与诗歌交错；其诗歌之译本无韵。　　佛经翻译对于中国音韵学的影响也是至深的。四声的确立，就与佛经翻译有关。我国最早的韵书是按照“宫商角徵羽”五声排列的，到齐梁时，沈约、周禺页等人才把平、上、去、入正式定名为四声。据陈寅恪说:宫商角徵

6、羽是中国的本体，平、上、去、入是西域输入的技术，平、上、去分别是由于当转读佛经的三声，与印度古“声名论”的三声(SVARA)相符，和入声相配，便成四声了。　　三、佛经翻译对我国翻译理论的影响　　佛经翻译的发展繁荣是和文化的发展繁荣相对应的。在隋唐时期，中国封建统治达到了前所未有的顶峰，经济强盛发展，文化的各个层面也得以全面的发展，佛经翻译也达到了鼎盛时期。那么在翻译策略及方法上，我们知道佛经翻译初期采取的是归化的翻译策略，同时佛经翻译在佛教的不断繁荣发展下，其翻译方法亦在不断地发展和完善。中国佛经翻译的最高成就，非唐

7、代玄奘莫属了。佛教史家常把罗什以前的翻译称为“古译”，罗什其后称为“旧译”，而只有玄奘的译经才能美称为“新译”。玄奘确实开创了中国译经史的新风格、新局面。他的译经质量，也达到自有佛经汉译以来的最高水平。梁启超认为：“若玄奘者，则直译意译，圆满调和，斯道之极轨也。”在翻译技巧上，玄奘已成功地运用了补充法、省略法、变位法，分合法、译名假借法，运用代词还原法等技巧。在玄奘的译经中，原文已经提到了首位，直译与意译也达到了辩证的完美的统一。这些构成了有中国特色的翻译理论。于技艺，但到近代严复译《天演论》，提笔写《译例言》时，发

8、出了“译事三难”的感叹。而《例言》破题这句话，一言而为天下法，可能连他自己也想不到，开创了近代意译上的“译学”。钱钟书指出:“严复译《天演论》弃例所标:‘译事三难:信达雅’，三字皆已见此(支谦《法句经序)))。”由此可见我国翻译理论的一脉相承。　　四、佛经翻译对古代文学创作的影响　　佛教对中国古代文学的影响是至深的。佛经内容涉及广泛，包括文学、