4 论老子首倡人性善

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1、论老子首倡人性善2010级中国哲学闵佳论老子首倡人性善内容摘要：老子是第一个提出人性善的哲学家。从他的宇宙生成论、人性修养论可以看出老子是主张人性善的。老子认为人性变坏的原因主要是客观事物的影响和世俗教育，“复归于婴儿”是老子人性修养论的总纲，其复归美好天性的主要措施是：反对享乐品的出现。反对世俗的教育。关键词：老子；人性善；清静无欲；恶化原因；复归措施任继愈认为：“在春秋战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论。”【1】笔者通过对《老子》一书的阅读和思考后认为：从老子整个哲学体系的内在逻辑看，他与后来的孟子、庄子一样，都是性善论者。老子是第一个提出人性善的哲学家。《老子》全书

2、都渗透着这样一种思想：人本来是清静无欲的，只因统治者多欲多为，才使人们变得奸诈难治，只要统治者实行无为的政策，人们就会恢复善良的本性。老子的整个思想体系都是建立在人性善的基础上。一、老子的人性论及其理论基础著名哲学家张岱年在谈到道家人性论时说：“道家的性论，在一意谓上，可以说是无善无恶论；在另一意谓上，也可以说是性至善论。然道家是唾弃所谓善的，是不赞成作善恶的分别的，所以如将道家之说名为性善论，实不切当。究竟言之，当说是性超善恶论。’，【2】老子作为道家学派的创始人，其人性学说究竟是无善无恶论(即人性自然论)、性善论，还是性超善恶论，笔者拟先对这四种概念进行比较和辨析，再具体分析老

3、子的人性论。首先，我们先简要谈谈人性、善、人性善这几个概念。人性是指人出生后没有经过任何人为改造的本性。所谓善和性善，据英国哲学家培根所言：“我所采的关于‘善’的意义，就是旨在利人者。⋯⋯爱人的习惯我们叫做‘善’，其天然倾向则叫做‘性善’o"【3】由此，我们把认为人性中包含有爱人、利人的天然倾向的理论称作“性善论”，而人性自然论者认为人的原初本性是自然的，无所谓善恶，从而否定了性善论者所主张的人性中包含有爱人、利人等天然倾向的主张。而张岱年所主张的“性超善恶论”是经过“修道”过程以后的“圣人”之本性，这一“唾弃所谓善”的过程是“修道”的高级阶段，那时得道的“圣人”是不区分善恶的。但

4、我们这里讨论的人性是人原初的本性，所以我们不赞同张岱年的观点。下面将落实到老子的哲学具体加以论证。在老、庄看来，人的最初本性本无好坏之分，不能用善恶加以区分，因为善恶是人们对人性的主观判断。但老子明确地提出人性是清静无欲的，而清静无欲是一种值得保护的本性。老子认为最好的人性犹如水性：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《老子·第八章》)①首先，老子主张人性清静，从他的宇宙生成论来看，是必然的，这是由他的道生万物思想决定的。“道”是老子哲学的核心概念，它的基本含义是天地万物的总规律，在道生万物的过程中，包括人在内的任何一物所领受的那部分“道”称作“德”。道的根本

5、特性是清静无欲、自然，作为人之本性的德也是清静无欲的。“道”赋予人以本性，“物”给予人以质料，在“势”的促进下一起生成了万物。《庄子·知北游》引用老子的话：“老聃日：‘精神生于道，形本生于精。’”《老子》中的“德”和《庄子》中的“精神”，就是指包括人性在内的万物本性。万物本性出自大道，肉体来自精气。道是清静无欲的，而人性又是由道赋予，那么人的本性自然是清静无欲的。其次，从老子的人性修养论我们可以看出老子是主张人性善的。“复归于婴儿”(《老子·第二十八章》)是老子人性修养论的一个总纲。老子为什么提倡人性的复归呢?“含德之厚，比如赤子。”(《老子·第五十五章》)正是因为在婴儿身上完美地

6、保持着人清净无欲的本性，所以老子才主张复归。庄子对人性问题讲得比较清楚，他明确地认为人性本善。《庄子·骈拇》中反复申明了这一点：“意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也!”“故意仁义其非人情乎!自三代以下者，天下何其嚣嚣也!”成玄英的《庄子疏》对这一思想解释说：“夫仁义之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，则是曾史之徒，不体真趣，横生劝奖，谓仁义之道可学而成。庄生深嗟此迷，故发噫叹。分外引物，故谓多忧也。(非)其[非]人情乎者，是人之情性者也。”【4】这里说的“天理”，就是老子说的“道”，“仁义之情，出乎天理”，也就是仁义之本性来自道。但是道家为什么反对仁人提倡仁义呢?成玄英认

7、为，仁义的本性不可能是后天学到的，只能由大道先天赋予。老子认为：“反者，道之动。”任何事物都会向相反的方向发展，大力提倡仁义必然使人性发展到它的反面——不仁不义。《庄子·马蹄》说：“及至圣人，蹩整为仁，跽跛为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为札，而天下始分矣。”这就是说，圣人的大力提倡仁义礼乐，正是天下变得混乱不堪的原因。《无能子·圣过》也说：“嗟乎!自然而虫之，不自然而人之。强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强立仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，逐其