菩提心修要第九集

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1、菩提心修要第九集南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。菩提心修要講綱各位比丘，各位沙彌，各位淨人，大家午安，阿彌陀佛，請放掌！那麼我們上一堂課上到了以起異乘心為難接著這個就是所謂的難就是異乘我不修無上佛果了我不利益眾生了那麼無上佛果才能利益眾生唯一利益眾生要成就無上佛果也必須以利益眾生為究竟那麼呢，這個現在我不幹了這就是所謂異乘這個是最大的難了那你說那殺人放火呢菩薩有時候顛倒了當然了凡夫菩薩他可能還是做這個壞事不過在菩提道次第廣論裡頭也這

2、麼說他說啊他說你寧可犯戒你也不可以不發菩提心因為發了菩提心你看那個天龍八部都可以來聽大乘法可是不發菩提心你當阿羅漢也聽不到大乘法這個話智者大師提到了在摩訶止觀裡頭提到說乘急戒緩智者大師是認為說乘要急戒要緩那戒要緩不是叫你犯戒不是這個意思他說先發心為重要那麼戒學習呢怎麼樣能夠持守到什麼程度就是慢慢量力一步一步上來但是那個乘義一定要急他的意思是說先學發心發心好了之後那麼戒律你自然能夠學的上來你是為了發心你為了成就菩提心你一定發心持戒嘛你不發大菩提心你持戒的話都是為你自已得分我常常說這條沒犯我得分了那條沒犯我得分了你們都犯

3、了都跟我無關那有這種顛倒妄想發了菩提心之後持戒是為眾生的那別人犯戒你不會起瞋惱是不是這叫發心所以叫乘急戒緩乘急戒緩就是這個意思OK這樣了解了吧所以說異乘心為難你不要起這個異乘心你要起無上菩提心好以增善為功德這個很有意思聲聞人是以解脫為由究竟的功德解脫唯一的功德增善他不要的所以他不行布施、持戒他行持戒是為了要解脫布施也是為了要解脫乃至修四無量心也是為了要解脫他不是為了要增善增善是什麼意思有二種增善有現世的增上聖有未來究竟的決定聖現世的增上聖就是說你現在說是存好心做好事說好話這就是善是不是我利益他人乃至於別人要來聽法我們

4、在這裡講法華經找一個人來來來來聽來聽這麼找一個人來聽功德就無量無邊對不對這就是所謂增善為功德法華經上不是講嘛是不是這樣子呀請一個人來聽經的功德大過那些其他的那種修的功德是不是這樣子呀好這就是以增上為功德聲聞人可不這樣那些善不善跟他無關他但念一件事情了生死是這樣子好那不一樣何以故因為善法究竟之後就像那個生死的大河你那個水漲船就高菩薩永遠是萬德莊嚴所以他才能夠成就無量莊嚴相好的佛果這要總總的善來支撐的這要莊嚴佛土成熟眾生才能夠成就的所以這個才是真正的功德所以說行善不捨微毫一善斷惡不捨一惡為不斷利益一切的眾生無一眾生不利益

5、乃至一隻小螞蟻他都利益他都起悲憫心這樣叫做整體修善聲聞人從來不想這個事他就想怎麼樣趕快修四念處斷無我斷見思惑那好解脫了沒事了急急忙忙的這麼幹所以最快三生慢的話百劫都可能辟支佛的話百劫就是這樣。所以目的不同我們不以那個為功德菩薩不以那個為功德所以菩薩修世間一切善法的他只要存的是阿耨多羅三藐三菩提心就可以麻煩就麻煩在現在有一些菩薩他可能存的不是阿耨多羅三藐三菩提心他是執著這件事情的莊嚴相那這樣的話跟無上菩提心是的以大悲為根本以利物為依止以大乘為所信以種智為所緣是無關尤其是以種智為所緣無關你看他講那個話根本就跟種智沒有關係

6、嘛他行的是世間善那個不叫做增善為功德那種善是世間的善那不跟種智為緣有關那這就不叫菩提心了這只是世間善那這裡不是講了以增善為功德那個意思是在以種智為所緣的前提底下不捨世間一毫之善是這樣講的哦要有前提的不然的話那你不是看修女、神父乃至世間的善人鋪路造橋他都叫菩薩了那些人濫稱菩薩那不是的懂嗎所以說一個發菩薩菩提心的人他一定知道他所緣的是阿耨多羅三藐三菩提不過他不急求他廣泛修世間各種善法這印順老法師曾經也講過這樣的話當然有人惡用這種話是不對他曾經提到說大乘的菩薩不急求解脫確實是這樣沒有錯確實是這樣但是不急求解脫他的解脫決定要

7、比聲聞人快的你都沒有呀聲聞人修修呼吸觀呼吸那麼四念處今生就得輕安那不是很好你別急嘛你不用急嘛他只是跳一次高60跳過去就算結束了你不但跳高還爬山還游泳還過水你要好多種技能嘛所以你眼前沒有去學跳高不怕你學各種技能將來一入涅槃門就走光了是這樣子的各位這樣了解了嗎OK那麼這叫以增善為功德各位呀記得啊發菩薩菩提心的人不捨一毫之善哦那麼什麼是最大的善你知道嗎臉上無瞋是供養嘴上無瞋出妙香修斷自己的煩惱。所以這徹悟祖師說的修行以降伏現前煩惱為入手的方便所以每一個人整天要坐在那裡要學弘一大師剛剛那個夢山老法師的電話來了夢山老法師昨天到

8、台灣那麼他預計五月中旬會來我們南普陀我準備跟他連繫那麼他就跟我講過一句他跟我講一件事情我記憶非常深刻他說他曾經親近過弘一大師有一次他還是跟弘一大師談話是太難太難了他整天門關著不出來他連吃飯都在屋子裡好像誦戒也沒跟大家一起誦當時也沒什麼誦戒很少看到他人的比如他住在南普陀你看不到他人那好有一次總算他找到機會逮到機會問問弘一大師他就問大師您整天坐在那