苏轼的易象与意象

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1、苏轼的易象与意象易象与意象的关系，是文论史上一个不断被探讨的问题，八卦的来源本就有“观物取象”说，《易·系辞》说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[3]也就是说，易象来源于对于天地万物的拟取，《周易》便利用这种具有象征意义的易象来传达其易理。易象是对于外界的模拟，以及象中包孕更深刻的情感或意义，在这两点上，易象与诗歌意象是相通的。陈骙《文则》中说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。文之作也，

2、可无喻乎?”章学诚《文史通义·易教下》中说：“《易》象虽包《六艺》，与《诗》之比兴，尤为表里。”[4]在《周易》中《井》卦是经常被作政治化解读的一卦，我们将把目光聚焦在苏轼对于《井》卦卦意的独特阐释，以及如何运用“托物寓旨”的手法把《井》卦卦意运用到诗歌的“井”象当中。一、《井》卦卦意《易·井》卦为：上坎下巽，坎为水，巽为木，井卦就是取象于木上有水。其卦、爻、象辞如下：井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至，亦

3、未繘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。九二：井谷射鲋，甕敝漏。《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。六四：井甃，无咎。《象》曰：“井甃，无咎”，修井也。九五：井洌，寒泉食。《象》曰：“寒泉之食”，中正也。上六：井收，勿幕；有孚，元吉。《象》曰：“元吉”在上，大成也。《周易》卦象来于“观物取象”，关于

4、《井》来源何物，徐中舒在《古井杂谈》[5]一文中列举了三种，《井》卦之井有：井田、陷阱、水井三义。王振复《释“井”》[6]一文也重点阐释《井》卦描述的是井田制。两人都是从源头探讨《井》卦最初所拟之象，而在易学史上，《井》卦大部分都被解释成与水井有关，如孔颖达在《周易正义》中说：“井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”[7]这说明《井》卦是取象于水“井”，这样的解释与《易大传》有很大的关系。《易大传》联系水井，对于《井》卦作了伦理化、政治化的阐释，这奠定了后世易学家对于《井》卦的阐释方向。在《彖传

5、》、《象传》、《系辞传》都涉及到所谓的“井德”，《系辞传》说：“井，德之地也。”井不再是一个水井、陷阱或者井田，而成为了一种人格化、伦理化的象征。从《易传》到王弼到孔颖达，再到宋代王安石、苏轼、程颐、杨万里等易学家一直都在挖掘《井》卦蕴含的“井德”。孔颖达有段话说：“此卦（指《井》卦）明君子修德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦，取譬名之井焉。”[8]孔颖达说的很明确，圣人设立《井》卦，就是一种立象尽意，通过“井象”让人模拟“井德”，在他看来井德有几点：修德、养物、有常，这几者之间也是密

6、切联系的，修德的目的在于养物、养民，修德需要一个恒定的过程，君子要如水井般恒定不变，执着有常。孔颖达的阐释延续《易传》与王弼的《周易注》对于《井》卦的伦理化、政治化阐释而来，对于井卦的基本阐释方向在这时候已经确立。这种伦理化、政治化的阐释主要集中在如下几个方面：（1）“养而不穷”。“凿井而饮，耕田而食”是农业社会一个缩影，从这里可以看出“井”对于当时人们的意义有多大，所以《彖》传作者“井养而不穷”就指出“井”有养育万物而不穷尽的美德，并借此喻人。郑玄说：“井以汲人水无空竭，犹人君以政教养天下。惠泽无穷也。”[9

7、]这是从政治的角度，用井德的滋养不竭来比喻君主以仁政教养天下。王弼在解释《象传》时就说：“木上有水，井之象也。上水以养，养而不穷者也。”[10]井水是由下而上，并且涌流不息，滋养不穷。孔颖达在《周易正义》说的“修德养民”、“养物不穷”也都是此意。而干宝则不同，他利用对于初六爻“井泥不食”的阐释，从反面说明井德养人的道理，他说：“此托纣之秽政，不可以养民也。”[11]也就是把“井泥不食”理解为政治的荒秽，井水有泥不可食用，国家秽政则不能养民。宋代程颐说的“井本济人之物”[12]，杨万里在解释九五爻说：“一井主乎泉

8、，天下主君，泉有德，一邑汲之，君有德，天下汲之。”[13]这些基本都没有脱出“井德”从养育生命到君王的养育天下的阐释方向。（2）“井有常德”。《井》卦卦辞曰“改邑不改井”，意谓城邑可以移迁，而水井不可迁徙，所以井有常德，具有恒定之心。这是王弼在《周易注》中着力阐释的“井德”之一。他在解释卦辞“改邑不改井”时说：“井以不变为德者也。”[14]孔颖达疏曰：“此明‘井’体有常”。王弼把“无丧