浅谈苏轼词中“月”的意象

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1、浅谈苏轼词中“月”的意象摘要：苏轼词中频繁而又鲜明的出现“月”，他以“月”托意，以“月”怀人。其词中月的意象具有豁达、超越的人生境界；有静穆、孤独的生活写照。这两个经典情结表达了对人生存在的思考，勾勒出他人生观的复杂性：既豁达又悲观，带有浓重的仕宦及隐逸的双重色彩。关键词：苏轼词“月”的意象生命结构托意怀人共时性月作为一种意蕴而想象的视觉、感觉的自然景物，能够为意象的塑造丰富深化某种特定的意念，从而阐释、实现“言外之意”的深层内涵。也正因为月具有这鲜明丰富的语言形象，所以月在中国历史文化和文学艺术中的地位十分显赫。月的意象是生命的时间

2、飞逝，是美的烟波，是人生悲欢离合的演绎，是情爱的寄寓和沐浴。月，频繁而又鲜明地出现在苏轼词中，苏轼对其又有着独到、深刻的感受，这足以说明“月”意象并非苏轼刹那间审美感受所得到的心灵对应物，而是一个具有精神原型性质的意象，它承载着苏轼自身所积淀的文化信息、生命信息和美学追求。由此，我们就透过“月”这一意象所承载的信息，看一看苏轼作为个体文化的生命结构。一、托意、怀人的现实观照苏轼词中之“月”，大多出现在苏轼被贬之后的词作中。先让我们想象一下:一个静谧清朗的夜晚，浩渺无垠的夜空，一轮明月高悬于天宇……此时此景，对于一位出身于书香世家，少年

3、才俊，却于人生路途中屡遭贬滴，身处异乡，经历了多年宦海风波和人生挫辱的诗人学者，他首先有什么样的感受呢?明月之下，托意怀人，实乃自然之情。苏轼在他的中秋词名作《水调歌头》的小序中写道:“作此篇兼怀子由。”一个“兼”字，托意怀人，俱容其中。这一方面是由于民族心理文化的影响产生的一种审美情绪，但更重要的一方面是由于现实人生的触及，这其中有仕宦之缺和别亲之恨。如大多数人所知，苏轼一生仕途坎坷。他初入仕途，适值北宋政治与社会危机开始暴露，王安石变法伊始，他的命运便夹在新旧党争之间。由于他坚持己见，不肯随声附和而不见悦于两方，屡遭贬滴。从蛮风瘴

4、雨的岭南到孤悬海外的儋耳(今海南岛)，可谓万里投荒，归期无日。尤其是在经历了“乌台诗案”后，使苏轼的精神受到严重的挫折和打击。这种夹缝中的生存对于从小研读经史子集，“奋厉有当世志”①的苏轼，自有一番理想遭受打击之后世事无常的抱憾。“酒贱常愁客少，月明多被云妨”（《西江月·黄州中秋》），这首作于刚刚经历了“乌台诗案”之后的词，直接流露出了词人对自己所受迫害的愤慨，感叹自己的人生坎坷和内心苦闷。但更多的时候，苏轼是将内心的这种意绪更含蓄地托意于天上的一轮明月。月下思亲怀人，本是一个文学母题，在《诗经·陈风》中就已出现，又经历代文人的渲染，

5、几乎成为一种文化心理模式。苏轼由于他自身的经历，他的感受更为深切。被贬之后，离亲别土，异乡异客，皓月当空，思亲怀人，心绪难以言表。苏轼比其他词人写了更多的咏中秋词，这是其中的一个原因。独对高空中的一轮明月，托意怀人，生命感受力极强的诗人，常常陷入一种逃避与向往的二律悖反中。人事无奈，面对天上的明月，观照者此时似乎才感到心有所寄，人生又充满了圆满的希望。可是，现实处境往往是月圆人不圆，月越是圆满明亮，就越发刺邀和加剧了诗人的人生缺憾和伤痛。苏轼亦曾痛苦地发问:“不应有恨，何事长向别时圆?”（《水调歌头》）这种逃避与向往的悖反结果，如果从

6、心理学的角度讲，则更受其观照对象的吸引。由苏轼词中出现如此多的“月”意象，我们可以看出这种悖反很自然地纠错在苏轼的生命结构中。只不过这一层尚属其生命结构的表层。4二、豁达、超越的哲学观照作为中国诗学一个范畴的“象”，通向哲学层次，以可视的具象来阐明和比喻难以表达的哲学内涵。苏轼的词中之“月”便是这样一种意象。苏轼词中之“月”，常常作为其获得解脱之后的一种生命映照物。比如他在《念奴娇·赤壁怀古》中，身临古战场，面对大江东去，英雄、历史、现实、自我一齐涌上心头，思接千载，感慨万千，可是最终却落在“人生如梦，一尊还酹江月”的怅然中。“江月”

7、的意境，是苏轼从历史和现实中感悟到应该回归的生命境界。还有如“夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃”（《虞美人》）等许多词中之“月”，都映射着获得解脱之后的一种生命形态。这些与“月”原型中所积淀的文化精神是相一致的。“月”作为我们民族文化的一个原型是古老的“圜道观”的一种无意识透射。“月”意象可以说是这一观念的审美形象的外化，它蕴含着“圜道”思想中圆满、圆通的文化精神，显示出了生命之流的绵延不息和循环往复。“月”中所蕴含的文化精神与苏轼自身的文化积累和人生阅历所产生的对人生世事的追求和感悟不谋而合。我们都知道，在苏轼的人格生命构成中，儒

8、、释、道三家都有其影响，“从佛家的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他混合的人生观”②。所以当他经历了多年的人生坎坷，看到了政治斗争的阴暗险恶，便常常到老庄哲学和佛禅玄理中去寻求超越和解