拾珍季刊第31期

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1、拾珍季刊第31期聖經中的難題引言本小書並無意詳細舉述聖經中所有的難題，因如此作，需費許多的篇幅。我在此僅僅交通到不信者最常提出反對的問題，及多數基督徒所最感迷惑的難題。當我環遊佈道時，常給人機會詢問他們所感到困惑的事，大致各處所發的問題都很類似。本小書即是收集此類常經所提的問題，以及顯然使人感到困惑的難題。至於我所未提及的難題，讀過這本書的人當可看見，既有這麼眾多人所認為難以解答的問題已經得著解答，則其餘難題只要時間篇幅許可，也必可得著解答。第一篇引論凡細心研讀聖經的人，都承認使徒彼得所說關於聖經的一句話，是何等的真確。他說：「經卷中有些難明白的，那無學問不堅固

2、的人強解，‥‥‥就自取沉淪。」(彼後三16另譯)在我們原初的基督徒經歷中，幾乎無人不曾在聖經中讀到一些令人困惑的事，以致懷疑聖經究竟是不是「神的話」。當我們發現，在聖經中有一些事和另外一些事無法協調。我們也在聖經中讀到一些事叫我們難以相信，但全本聖經都是神的默示，是絕對沒有錯誤的。要隱蔽這種事實，否認這種難處的存在，這是一件很不智慧的事。那些誠實的人、智慧的人，都得坦然的面對這些問題、思考這些問題。一.聖經中的難題，就事的本質來說，是難免的有些人因為聖經中有難題，都很感到驚訝、搖動。至於我，我勿寧更感驚訝、搖動，假若聖經中沒有難題，那麼「聖經」是甚麼？它乃是那位

3、無限偉大、完全聰明、絕對聖潔的神，把祂的心思、意向、性格與所是啟示出來的一本書。神自己是這本啟示的著者。但這啟示是給誰的呢？乃是給人！而人是有限的東西，在智力的發展與知識上並不完全，在性格與屬靈的鑑別力上也不完全。就是那些最聰明的人，以永世的標準來量度，也不過像嬰孩一樣；就是那些最聖潔的人，他的德性與神相較，仍像嬰孩。既是這樣，以如此神聖源頭的啟示給予如此敗壞的人類，難題勿寧是不可免的。有限的想要明白無限的，自然充滿了困難。無知的人要思索全知者的話語，自然許多地方難以解明；甚至有些事從他不成熟、不準確的心思看來，還顯為荒誕。人裏面道德的判斷力，就如對罪的可恨與定

4、罪的可怕的認識，因受自己罪性的影響，而變為遲鈍。因此，當人聽見那位絕對聖潔者所有的要求，就感到躊躇驚愕；當人想到祂的處理對付時，也感到過於嚴厲、苛酷、可怖。所以很顯然，在這本聖經的啟示中，人必然有難處。若有人遞給我一本書，簡單得像九九乘法表一樣，對我說：「這是神的話；祂在這裏啟示了祂全部的旨意和智慧。」我一定搖頭說：「我不能信；這太簡易了，不可能是無限智慧的完全啟示。」神的心思、意向、性情、與所是若有任何完全的啟示，其中必定有些事對於初學的人是難以明白的──而我們中間最聰明、最優越的人，在神看都不過是初學的人一樣。二.對於教訓有難題、有反對，並不證明教訓不真許多

5、沒有心思的人，一對教訓有難處，就以為教訓不真。若是他們對於聖經的神聖來源與絕對無誤，信心遇見困擾，他們就認為說，聖經的教訓被駁倒了。這種想法是不合邏輯的。試以科學為例，今天一般的科學理論，當初在接受的過程中，也並非未遇到重大的困難。哥白尼的理論現在已被普世所接受，但在起始宣佈時，曾遇見極大的困難。這理論若是真實的，則金星必如月球一樣，也有盈虧現象；但此種盈虧現象，當時最好的望遠鏡尚不能看見。然而因正面的論證十分堅強，所以雖然無法用眼見答覆反對，這理論仍為人所接受。以後更強力的望遠鏡發明出來了，就發現金星果有盈虧現象。全部困難的發生，都是由於人們對於事情有些真相的

6、無知，正如聖經中許多難題的發生一樣。那星雲學說，今日也是普遍為科學家所接受。但當這學說初被宣佈時，有很長的時期，人感到天皇星的運轉與此學說不能吻合。照此學說，天皇星應照某種方向運轉，但事實上它卻朝著相反的方向運轉。但因此學說的正面論證也極堅強，所以天皇星的運轉雖然無法解釋，人仍然接受此學說。前面所述的，乃是人研究任何一門科學所必備、極合乎邏輯的常識。若是我們肯將這常識應用在研讀聖經上，我們也要承認，若一個理論的正面證據是決定性的，即使它在細節上尚有難題，有悟性的人仍當接受相信。一個已被充分證實的真理，若是只因與一些事實不合，人就放棄這一真理，這人的思想必定十分淺

7、薄。同樣，人若因一些假定的事實與聖經的教訓不符，就推翻了對於聖經的神聖來源，以及沒有錯誤的信心，這人也必是一個浮淺研讀聖經的人。可惜今日在思想界中，有許多這類的思想家。三.若主張聖經是出於人，不免有錯誤，則比諸承認聖經是出於神，絕無錯誤可能的主張，所引起的難題更多更大。常有人向你提出一些難題，然後說道：「若聖經是神的話，那你如何解釋這件事呢？」也許你那時不能在那難題上給他滿意的答覆，於是他就想你輸了，無法轉圜了。但是不，你可以轉向他，問他說：「若是聖經是出於人的，那其中許多已經應驗的預言，你是怎麼解釋的？這本書的奇妙連貫性，你是怎麼解釋的？書中無法竭盡的深度，你

8、是怎麼解釋的？它有無比的