320正显赖耶持种染净因果方成

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1、320正显赖耶持种染净因果方成320正显赖耶持种染净因果方成.txt51自信是永不枯竭的源泉，自信是奔腾不息的波涛，自信是急流奋进的渠道，自信是真正的成功之母。卷三·二十、正顯賴耶持種染淨因果方成【論文】三·二九○　已引聖教，當顯正理。【疏翼】　　第二別答第八別有體中，第二為理別答。於中有三，此即初結前生後以發論端也。【述記·卷二十一】　　證第八識總有二分：第一、引經：雖有自許、他許經別，總是第一引明了經。自下第二、引共許經文含隱者，依經申理，即是理證。　　然《瑜伽》1、《顯揚》2、《對法》3八證，未是擬宜，《攝論》無性、世親三卷4，何以方類？至下文

2、中，一一對出盡不盡理。　　引理證中、有三：初、結前生後以發論端，二、正引經申其理證，三、廣證已後總結之。即初也。【論文】三·二九一　謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。若無此識，彼持種心不應有故。【疏翼】　　第二為理別答中，第二正引經申其理證。文有其三，此即初文引經。【述記·卷二十一】　　次、依經附理，一一別釋，總為十證。　　總一頌云：「持種、異熟心，趣生、有受、識，生死、緣、依食，滅定、心染淨。」　　證各有三：第一、引經：無此識，而經義不成，如此第一中「謂契經說」下是。第二、別顯徵其義：明違理不成，如此中云「謂諸轉識在滅定等」下是。三、

3、總結歸本識：彰他義不成，如此中末「彼5心即是此第八識」是。　　下多分一一有三，隨文準解。　　然「八證」6中，此但有五，可具對明。不解三者，下自當悉7。第一、引經：不出經之題目，但隨解釋。　　雜染法者，即有漏法，善、染皆是。清淨法者，即無漏法，五蘊並是；或順解脫分等，名清淨——順清淨故，分位之中有清淨無漏種故。　　「之所集起故名心」者，或諸法種於此集起，名心——心是所集起處故——即通有漏、無漏所集起處。或諸法種子之所集起，名心——心是諸種所集起故，如善、不善業為異熟因，無記種子為因緣，集起現識果；唯有漏，不通無漏，無漏不生此識故8。無漏識者，無漏集起9

4、。　　此即引經申理，無第八識，如經持種心不應有故。即無此識，理爽前經。隨諸部釋，雖下自有簡，然於此中，總敘諸部。釋此經下，方次第別難。謂諸部中，經部強勝，故須先破。【論文】三·二九二　謂諸轉識，在滅定等，有間斷故。【疏翼】　　第二正引經申其理證中，第二別顯徵其義，明違理不成。【述記·卷二十一】　　次、第二段文。自下第二、別顯徵其義，明違理不成。於中有五：初、破經部10。於中有三：一、破五蘊受熏持種，二、破識類，三、合破識及類前後相熏。　　初中有三11：一、正破六識，二、破色、不相應，三、破心所12。　　初中又二：先、破違教，後、破違理。違教有二：初、

5、破他，後、顯自。　　譬喻部師即經部也13。如五十一14、《對法》15等解種子義中云「又心相續，長時間斷，不應經久16流轉不息」者，是以轉識間斷，故不能持種受熏。　　夫堅住者，可持種故。識若不斷，其種恆在；識既斷故，種亦隨滅；後法等起，從何種生？有間斷故，不能持種。然彼但言滅定等長時者，不取餘法。凡間斷者，共經部師有五位故——謂即無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟。其大乘中命終、受生，悶絕中攝故。此等諸位轉識不行，唯第八識相續不斷。此中以下「諸識」言者，多分兼心所——言王，取臣故。或不取者，下自別解心所法故。　　然17此中下「電光等」喻，一喻通三因。

6、謂六轉識不能受熏。有間斷故。如電光等。即下說云：一、「非可受熏」，二、「不能持種」，三、「非染淨種所集起心」，此皆是法。以此一因通三宗量。此皆遮量，設各自熏，或互相熏，皆此中攝。【論文】三·二九三　根、境、作意、善等類別，易脫起故。【疏翼】　　第一破他中，第二出易脫因。【述記·卷二十一】　　經部六識，不俱起有。破大眾部，然彼無熏習義，設破熏習。又以經部有熏習故，設許俱時，亦不成熏。此破經部設許六俱有熏習故，是義之本。　　《攝論》第二，無性解云：若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無18相應義。此難俱時

7、起識熏義19。　　世親《攝論》云：「復有餘義」，謂行相亦別20，此不成因。第八、六識，根等許別，行相亦異，又無同喻，非極成因21。無性意謂根、境等定別，非定俱時，故不成熏故。此中言「根、境、作意」即三差別互相熏22故23。　　量云：眼等非可為耳等所熏24。根、境、作意三定各別故。　　此無同喻，但以理責之，令不得互相熏。或如自他身六種轉識，故論文云：根、境、作意......類別起故。不爾，此言說之何用？　　《攝論》唯有此中一因25。前解設破經部六識俱時受熏，今解但遮六識體非受熏。以根、境等三種各別，非必剎那剎那皆具26足故。非識恆起，故無熏習，不同無性

8、。前解雖本，不作此解，自為不定。八識三別，互相熏故27。又六與八非一向異，依之而起28，故許相應。彼六不然，