第二项、抉择赖耶为染净依甲、总标

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1、第二項、抉擇賴耶為染淨依　　　甲、總標如是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染、清淨皆不得成。謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故；世間清淨、出世清淨亦不成故。174煩惱雜染：惑，即貪、瞋、癡業雜染：業，即身、語、意業生雜染：苦，即色、受、想、行、識的果報惑、業、苦即眾生在生死中流轉的通道世間清淨：一類學者厭棄欲界眾苦，修學四禪八定，得生色界、無色界；因未斷煩惱種子，名為世間佛教徒修學四念處，成就般若智慧，永遠解脫三界生死苦惱（斷煩惱障種、所知障種），盡苦邊際，名出世清淨175煩惱雜染非

2、賴耶不成轉識為煩惱熏習不成離欲後退煩惱雜染不成對治識生煩惱雜染不成176乙、煩惱雜染非賴耶不成　　　　一、轉識為煩惱熏習不成（之一）云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，從此先滅餘識所間、現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。177煩惱──惱亂身心令不寂靜根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、邪見隨煩惱：隨根本煩惱所生的分位差別大隨煩惱：掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸

3、、失念、散亂、不正知中隨煩惱：無慚、無愧小隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍煩惱是心所法，心王活動時，依心而起；心是主，心所是輔178第一念眼識（心王）觸、作意、受、想、思貪煩惱（心所）阿賴耶識179阿賴耶識第二念耳識（心王）觸、作意、受、想、思貪煩惱（心所）180阿賴耶識第三念眼識（心王）觸、作意、受、想、思貪煩惱（心所）181從此先滅、餘識所間、現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。第一念第二念第三念第四念…………眼識有貪煩惱一起活動耳識鼻識眼識有貪煩惱一起活動………………………………末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶

4、識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→182乙、煩惱雜染非賴耶不成　　　　一、轉識為煩惱熏習不成（之二）又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。183阿賴耶識眼識心王遍行心所：觸、作意、受、想、思貪心所心王是主，是所依心所是輔，是能依184第一念第二念第三念第四念…………眼識依眼根，在色境上活動耳識依耳根，在聲境上活動鼻識依鼻

5、根，在香境上活動眼識有貪煩惱一起活動………………………………末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→諸識所依別故，各依自根；非必然俱起，不能互熏；二念不俱有，不能自熏185二、離欲後退煩惱雜染不成復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。所依止：即不承認阿賴耶識者所指的第六識186末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→末那→阿賴耶識→無想天又有第六識、第六識合作的貪、瞋、癡一起活動若不承認阿賴耶識，第一念第六識及煩惱從哪裡生起

6、？無第六識生起前一生第二生，生人間187三、對治識生煩惱雜染不成復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。此對治識自性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。188對治煩惱識見道位時，依止定位，智慧現觀真如，名為「對治煩惱識」。這是第六識的境界189阿賴耶識第六識心王遍行心所：觸、作意、受、想、思定心所慧心所──般若對治識190阿賴耶識俱足一切煩惱種子，但栽培了出世清淨法種子外凡

7、位聞、思佛法，學習六度內凡位廣學六度，並於煖→頂→忍→世第一位中修止觀，努力斷除分別我執、法執煩惱見道位於定位中第六識有般若智慧俱行，現觀真如理即出世識阿賴耶識中斷除分別我執、分別法執煩惱種子191聖人出定以後，還是要入聚落托缽，還有種種見、聞、覺、知這是世俗諦的境界，不是真如的境界，名世間識世間識192見道位於定位中第六識有般若智慧俱行，現觀真如理即出世識阿賴耶識中已斷除分別我執、分別法執煩惱種子修所斷煩惱障種於金剛喻定頓斷修所斷所知障種十地漸斷，於金剛喻定斷盡修道位續斷俱生我執及所知障煩惱聖人出定時，也有世間心現行，也有治衣、托缽、遊行等事193斷煩惱差別

8、初果、二果向：斷分別我執及欲界九品愛煩