成立赖耶差别.ppt

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1、成立賴耶差別總標三種差別四種差別總標引發差別異熟差別緣相差別相貌差別251甲、總標復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。賴耶差別，是說阿賴耶識中的種子差別相。本來，種子在阿賴耶識中融合一味，但是顯現以後有種種差別相；現在是根據現實的差別相而推論種子的差別相252乙、三種差別此中三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。熏習：一方面指造業，一方面指種子253三種差別名言熏習，分別自性緣起，是親生一切法的種子顯境名言：能生心、心所的種子，能顯境故。即能分別的心識表義名

2、言：一切世間言說，經過心的執取，又熏習成種，能生後有諸法我見熏習差別：分別我執、俱生我執有支熏習差別：福、非福、不動業，能得愛、非愛果「支」是因義，業是得果之因254丙、四種差別　　　　一、總標四種者，一、引發差別，二、異熟差別，三、緣相差別，四、相貌差別。255二、引發差別此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。引發差別：業種子新起熏習：現在所作業行為緣識：過去生中作身、語、意三業，熏習於阿賴耶識，而得今生果報取為緣有：這一生中於境界有愛煩惱，數數希望追求，又造新業，能得下一世的果

3、報取：欲取；見取──身見、邊見、邪見、見取；戒禁取；我語取有：業有，由業而得果報256三、異熟差別此中異熟差別者，謂行、有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。異熟差別：人、天、地獄、餓鬼、畜生等五趣得果差別異熟：異時而熟、異類而熟、變異而熟；主要指行、有所熏習的種子257四、緣相差別此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染汙意中我執所緣，應不得成。意：第七末那識相是所見，即相能覺知是能見，即見能見取著所見是「我」258相貌差別總標共相、不共相，有受生、無受生相麤重相、輕安相有受盡相

4、、無受盡相、譬喻相具足相、不具足相259五、相貌差別　１、總標此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相、無受生種子相、有受生種子相等。此識：阿賴耶識共相：一切有情共見不共相：有情自心所見，不共他人所有無受生：無情物有受生：有情物260２、共不共相與有受生無受生相共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。內處：有情自己的生命體自己的身體又分為二，唯自受用，名不共中不共，即淨色根；與他人彼此互見，名不共中共，謂扶根塵261對治道所滅對治生時，唯不共相所對治滅。共相為他分

5、別所持，但見清淨。如瑜伽師於一物中種種勝解，種種所見皆得成立。對治生：聖道成功時，無漏智慧生，能斷分別我執與分別法執或指入無餘涅槃時唯滅自身相續瑜伽師：止觀相應的修行人「依我佛法中，　　速疾應出家，　因智得甘露，　　不由種族姓。　四大及以空，　　貴賤等同有，　無智則不得，　　不必在種姓。」262舉頌　之一此中二頌：難斷難遍知，應知名共結；瑜伽者心異，由外相大故，淨者雖不滅，而於中見淨。又清淨佛土，由佛見清淨。共結：共業263心淨佛土淨：《維摩詰所說經‧佛國品》：若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨……舍

6、利弗：我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此……日月豈不淨耶，而盲者不見？……眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎《添品妙法蓮華經》卷：見佛常在耆闍崛山（靈鷲山）共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法264舉頌　之二復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆得成。諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。此若無者，諸器世間，有情世間生起差別，應不得成。勝解：於決定境印可為性，不可引轉為業；小至對於一個名相的肯定，大至佛的圓滿神通，都名為勝解；此指「瑜伽師於一物中種種勝解，種種所見皆得成立」世間有二種，器世

7、間、有情世間「此」即共相、不共相種子。共相是器世間種子，不共相是有情世間種子265３、麤重輕安相復有麤重相及輕安相：麤重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差別，應不得成。這是從個別有情自身的情況上說。煩惱是根本煩惱，隨煩惱是隨根本煩惱而生起的粗顯煩惱麤重相：障礙善法生起的煩惱種子；無所堪能輕安相：能造福業、不動業的世間善法種子；有所堪能266４、有無受盡相復有有受盡相、無受盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種

8、戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。已受盡相：果報結束時，善業、惡業就結束了；業有過去業、有現在業。現在業即引發差別，是新起熏習無受盡相：名言熏習種子能生自法，即戲論種子新名言熏習亦不得成：世親云：「若無舊熏習，今名言亦無故。若於世間本來無者，本無今有不應道理。」267５、譬喻相復有譬喻相：謂此阿賴耶識，幻、焰、夢