《静止的流水》阿姜__查

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1、《静止的流水》阿姜__查现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想象这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。这两样东西也叫做「名（nAma）」和「色（rUpa）」。「名」，意思是指没有「色」或形体。所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（khandha），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。要了解

2、：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。有些人认为，禅坐的意思是以某些特殊的方法坐着，可是，事实上站着、走着和卧着都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。「三摩地（samAdhi，定）」，字面上的意思是「稳固地建立起心」。要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试图以静静地坐着，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。修习「三摩地」是为了增长智慧和理解。阿姜查良因曰:随着时

3、光的迁流，我们的记忆力是不断的衰退，念力是不断的薄弱，增加的只有执着与习气，与心的捆绑。要解脱，必须练习观心、摄心。因此，接下来我们要引介南传(泰国、缅甸)禅修大师的开示，引导我们渐渐去观心。南传思想的核心是"三法印"(诸行无常、诸法无我、涅盘寂灭)，没有大乘佛法"实相印"的深邃，但很容易落实到日用之间，因此也很值得我们参学。我们一天思惟一小段开示，不必多，仔细咀嚼，让法义融入我们的身心。让我们在法的光明中，放松而专住的，活在每个当下。静止的流水(二)「三摩地」是坚固的心──心一境性。它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，那就是它的境。但人们试图以安静他们的

4、心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，可是我的心连一分钟都无法静下来；一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。有移动的地方就是理解生起的地方。有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。举个例子，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。它看起来是大或小，都是凭着你对它的感觉。实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大也非小，但人们总是

5、跟随他们的感觉跑。以打坐来寻找平静......，你必须了解平静是什么。如果你不了解，就无法寻获它。例如：你带枝非常昂贵的笔到寺院来，而在你来这儿的途中，你将笔摆在前面的口袋，但你拿出来后，却将它放在后面的口袋罢！现在，当你伸进前面的口袋时......笔不在那儿了！你吓了一跳。你会吓一跳是因为你的误解，你没见到事情的真相，所以结果是苦。不论站、行、来和去，就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而造成你受苦。理解错误会造成苦......「真是太可惜了！我几天前才买了那枝笔，现在遗失了。」但后来你想起：「噢，当然啦！我去洗澡的时候，将笔放在后面的口袋了。」当

6、你一记起这事时，即使还没看到笔，便已经觉得好多了。你了解吗？你快乐了，也可以停止对你的笔的耽忧。现在，你已经确定了，因此当走路时，会将你的手伸进后面的口袋，而笔就在那儿。你的心一直在欺骗你，而忧虑来自你的无知。现在，看到笔，疑惑也就消失了，忧虑也平息了下来了。这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因（samudaya，集谛）」；在你记忆中，笔就在你后面的口袋，那一剎那，就有了「苦的息灭（nirodha，灭谛）」。阿姜查良因曰:在禅坐或者行住坐卧间，除了专注之外，身心的放松很重要，而其间又以心的放松为根本。因此我们在注意全身肌肉放松之余，更重要的便是调适内心的放

7、松了。但是什么因素造成我们内心的紧绷呢?就是这念不安的心!而此心的由来，在于对世间相错误的理解。简单的说，烦恼是自己想出来的，就像上述的例子一样。心的生灭不是问题，心生灭中对境界错误的理解，才是需要对治的。心就像魔术师，变现种种的幻相，来欺骗我们，让我们对境界生贪、生瞋、生愚痴。只有透过般若的学习，与对心的训练，并且一次次的经验中，才能不为所欺。详细的内容，未来将引导大家慢慢去认识，并期望能相互提醒，彼此为生命当中难得的善知识。静止的流水(三)所以，你必须思惟，为的是要找到平静。一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。烦恼只是暂时

8、地被压抑着而已，如同被一