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时间:2018-07-30
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1、《静止的流水》阿姜__查现在,请你用心听,不要允许你的心追随其他事物而迷失。想象这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方,坐在这里,当下,有什么呢?只有身和心这两样东西,如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。这两样东西也叫做「名(nAma)」和「色(rUpa)」。「名」,意思是指没有「色」或形体。所有的念头和感觉,或受、想、行、识四种精神上的蕴(khandha),都是「名」,它们没有形体。当眼睛见到形体时,那个形体叫做「色」,而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」,简单地说就是身和心。要了解:当下这个时刻坐在这儿的,
2、只有身和心。可是,我们常把这两样东西给互相混淆了。如果你想得到平静,就必须知道它们的真相。目前,心的状态仍是未训练的──污秽而不清明,还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。有些人认为,禅坐的意思是以某些特殊的方法坐着,可是,事实上站着、走着和卧着都是禅修的工具,你可以在一切时中修习。「三摩地(samAdhi,定)」,字面上的意思是「稳固地建立起心」。要增长三摩地,并不必要去压抑心。有些人试图以静静地坐着,完全不让任何事物干扰他们,来得到平静,但是,这就如死了一般。修习「三摩地」是为了增长智慧和理解。阿姜查良因曰:随着时光的迁流,我们的记忆力是不断的衰退,念力是不断的薄弱
3、,增加的只有执着与习气,与心的捆绑。要解脱,必须练习观心、摄心。因此,接下来我们要引介南传(泰国、缅甸)禅修大师的开示,引导我们渐渐去观心。南传思想的核心是"三法印"(诸行无常、诸法无我、涅盘寂灭),没有大乘佛法"实相印"的深邃,但很容易落实到日用之间,因此也很值得我们参学。我们一天思惟一小段开示,不必多,仔细咀嚼,让法义融入我们的身心。让我们在法的光明中,放松而专住的,活在每个当下。静止的流水(二)「三摩地」是坚固的心──心一境性。它专住在那一境上呢?它专住在平衡的一境上,那就是它的境。但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说:「我试图禅坐,可是我的心连一分钟都无法静下来;一下子飞到
4、这儿,一下子又飞到其他地方去......,我怎样才能使它停止下来呢?」你不必去停止它,重点也并不在这里。有移动的地方就是理解生起的地方。有些人抱怨说:「它跑掉了,我把它拉回来;它又跑掉,我就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。他们以为自己的心在到处乱跑,实际上,它只是看起来好像在四处乱跑。举个例子,看看这间讲堂......,你会说:「噢,好大啊!」事实上它根本不算大。它看起来是大或小,都是凭着你对它的感觉。实际上,这间讲堂的大小只是它的大小,非大也非小,但人们总是跟随他们的感觉跑。以打坐来寻找平静......,你必须了解平静是什么。如果你不了解,就无法寻获它。例如:
5、你带枝非常昂贵的笔到寺院来,而在你来这儿的途中,你将笔摆在前面的口袋,但你拿出来后,却将它放在后面的口袋罢!现在,当你伸进前面的口袋时......笔不在那儿了!你吓了一跳。你会吓一跳是因为你的误解,你没见到事情的真相,所以结果是苦。不论站、行、来和去,就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而造成你受苦。理解错误会造成苦......「真是太可惜了!我几天前才买了那枝笔,现在遗失了。」但后来你想起:「噢,当然啦!我去洗澡的时候,将笔放在后面的口袋了。」当你一记起这事时,即使还没看到笔,便已经觉得好多了。你了解吗?你快乐了,也可以停止对你的笔的耽忧。现在,你已经确定了,因此当走路时,
6、会将你的手伸进后面的口袋,而笔就在那儿。你的心一直在欺骗你,而忧虑来自你的无知。现在,看到笔,疑惑也就消失了,忧虑也平息了下来了。这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因(samudaya,集谛)」;在你记忆中,笔就在你后面的口袋,那一剎那,就有了「苦的息灭(nirodha,灭谛)」。阿姜查良因曰:在禅坐或者行住坐卧间,除了专注之外,身心的放松很重要,而其间又以心的放松为根本。因此我们在注意全身肌肉放松之余,更重要的便是调适内心的放松了。但是什么因素造成我们内心的紧绷呢?就是这念不安的心!而此心的由来,在于对世间相错误的理解。简单的说,烦恼是自己想出来的,就像上述的例子一样。心的生灭不
7、是问题,心生灭中对境界错误的理解,才是需要对治的。心就像魔术师,变现种种的幻相,来欺骗我们,让我们对境界生贪、生瞋、生愚痴。只有透过般若的学习,与对心的训练,并且一次次的经验中,才能不为所欺。详细的内容,未来将引导大家慢慢去认识,并期望能相互提醒,彼此为生命当中难得的善知识。静止的流水(三)所以,你必须思惟,为的是要找到平静。一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来,而不是使烦恼也一起平静下来。烦恼只是暂时地被压抑着而已,如同被一
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