中国古建筑与中国古典哲学

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1、中国古建筑之美与中国古典哲学姓名：班级：学号：摘要：本篇论文阐述了中国古建筑中含有的哲学思想，以及中国古建筑中的美学价值，重点阐述了古建筑中的主要哲学思维以及与混沌学的联系。同时介绍了中古古建筑中的因借思想。关键词：中国古建筑中国古典哲学混沌学因借思想中国古建筑跟中国文化一样经历了几千年的发展，由初始的“穴居野处”到“构木为巢”到后来的“向心式”和“围合式”及“方形合院”和“长形天井”整体院落设计；及窑洞，合院，客家土楼，巴蜀民居等特色各异的建筑类型；还有楼，阁，榭，廊，轩，舫的建筑形式分类；及抬梁式，

2、穿斗式等不同的单体建造方法；经过的不断地改造与完善，其间体现了中国古人的智慧以及对一种宜居环境的追求和与自然的和谐相处及对自然的改造。可以说中国古建筑是中国历史的活化石，其间也必然蕴含着中国古典哲学的智慧。总的来说，相比物我分离的西方哲学，中国哲学更加强调物我相融，他不是从独立的个体去透视世界，而是从人与世界的全方位关系去体认一切，中国文化认为人与世界的关系是你中有我，我中有你，无法非彼既此的截然分开。因此，在建筑上具有类似的体现，建筑上它与自然的关系不是协调而是融合，这种融合不仅是形态上建筑与自然的交

3、融，更重要的是心灵与自然的共鸣。中国古代建筑无处不体现着阴阳并济，虚实相生的中国古典哲学思想。建筑承载了人与自然，人与人之间交流的空间和时间的复合信息，是人类思想传承的重要媒介,它以形象语言的形式传达着丰富而含蓄的意义。中国古典哲学方法论的核心是朴素的辩证法看待宇宙世间万物是从全面的，联席的角度来体察，体现在建筑空间设计上是多方面的。首先强调人与自然是一个整体即“天人合一”，其次强调个体空间和大环境的协调统一，如风水所讲的气脉相通；再者强调个体空间内部各组成元素的和谐完整，如建筑与空间，与花木山石，与自

4、然景致等的一体性关系。这样产生许多设计思想例如“体天象地”、“模山范水”、“情景交融”，“气韵生动”，“巧于借因”，“得影随行”等等。中国传统美学体系中，有丰富的内涵和形态，但最有代表性的是“意境和气韵”“气”如同：“道”内涵和外延广泛而模糊。概括理解，“气”是自然生机的动力之源和生命运动的联系脉络，《淮南子》中说：“阴阳者承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成将形”。由“气”的本体意义可以衍生几个美学内容：第一，强调艺术要有活泼的生命感。建筑空间是文化的产物，其形态的审美意识要求是中国气化哲学思想内涵

5、的反应，追求生动传神地表现宇宙生机是建筑艺术空间的重要命题。我们表现的任何对象，都是在气化的意识世界中沉浮的，都应是充满生机的形象。第二，体现“生生而变“的运动特征。古人认为，生命是整体的，混沌的，气贯乎其间，故生命之间是相通的，世界因气而相互联系和变化，所以生命是一个“过程”，一个无限变化着的生命流程，显示于建筑之中，即是流动之序列的形成，所谓“步移景异”，或是“曲径通幽”，或是“柳暗花明”。第一，追求虚灵氤氲的模糊形态之美。《庄子》中即将“气”用为物质存在的风，又作为精神性的因素，从形态角度而言，气

6、是虚灵飘渺的；从心灵角度而言，气是空阔神逸的。因此建筑空间的形式感觉和内涵意义都表现出天然浑成、密合天际的虚实变化关系。下面再谈一下中国古建筑与混沌学之间的联系。混沌学的基本特性有三点：本原性，整体性，模糊性。本原性：《易纬》有云：“太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之似也。太素者，质之始也。气似质具而未相离，谓之混沌。”从老庄回归自然观点来看，“混沌”可以理解成自然世界的本质状态。整体性：老子说：“大道为一。”就是强调“整体性”特征。模糊性：老子讲道的特征是“惟恍惟惚”。这是一种“无”，“

7、虚”，“空”的状态。这种状态实际上在其模糊的外在形象内部，包含着规律性的内质即老子所说的“其中有象”，“其中有物”，“其中有信”。从建筑上讲，与这种哲学想吻合的建筑应具有“整体秩序感强烈，深入细节纷繁芜杂。而贵州的苗寨则具有这样的一种特征。接下来就谈一谈苗寨的混沌序特征。深入苗寨，从空间内部观察，无论是沿街道，傍河流，或倚山势，没有一处空间形态是相同的，或大或小，或起或伏，或开或合，或点或线，或正或斜置身于其中是找不到规律的，复杂得令人目眩。退到远处则整体变化一目了然。这种地势就是山形的起伏规律。由于每

8、个个体都是依山势而建，所以反映到整体上，便与山体合而为一，在群上环抱中，座座寨落便成了自然的一部分。从洛伦兹理论上将混沌学体现在多维上，包括时间以及空间上的维度。对于苗寨它具有复杂的维度空间坐标关系。如果把每一户人家看做一个点，则依山而建的各个点之间便是以山脉为坐标分布，呈现多维状态。而从人文上讲，这里聚集的各种声音，如寂静祥和的气氛中传出来的芦笙之音在屋顶，树梢的回环，在时间的序列中呈现出多维状。混沌学的另一特征即是分形。有些空间形体是无