中国古典哲学名著选读

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1、中国古典哲学名著选读思考题答案（郭齐勇版本）《孟子》1、何谓“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可”？何谓不动心？志与气的关系如何？何谓浩然之气？养气与知言有关系吗，为什么？如何养勇？孟子所说的“不得于心，勿求于气”是指心是气的基础，没有心做基础，气就没有着落，这样，发出来的气就只是匹夫之气，是鲁莽之气，劲头越大，危害越大。所以孟子才说“不得于心，勿求于气”。从字面上看，孟子和告子关于“不得于心，勿求于气”的观点是相同的，但从二人之学术观点整体来看，其实是不同的。告子主张“义外”，也就是说义来自心外，

2、我们的本性无善无恶，心也无善无恶，善和恶都来源于外界，因此告子所说的“不得于心，勿求于气”即是指义在心外，因此心必是落空的，心是空虚无着落的，当然也就不能去“求于气”了。因此，在此处孟子所下的结论“可”也是很牵强了。孟子主张“义内”观，认为心之官则思，思之则得，因此面对各种各样的学说，我们要发动我们的心去理解，去判断，去做出选择，应是“得于心，知于言”，而非像告子所说的，当我们不了解一种言论时应将其搁置起来，不要扰乱我们的本心，因此孟子得出结论“不得于言，勿求于心，不可”。基于上所述，孟子和告子的“不动心”观念就

3、一目了然了。孟子主张义内，其不动心之心更多是指一种道德之心，我们要求“放心”，以心知言，知言求心，从而达到“不动心”的状态。告子则认为义在外，强调其外在的规范作用，以义为主，以心为次，来思考、判断和取舍外在言论思想，告孟在这些概念上之不同的根本原因在于人性论的分歧。告子认为人性无善无不善，所以对他而言，心不如义重要，同时心也没有道德意义可言。孟子的性善论，认为心有四善端，所以心不仅有认知作用，更有道德涵义，先天具足于心的义也是如此。进而可知告子由”不得于言，勿求于心’，的工夫所达到的“不动心”境界是一种义理上的；

4、孟子由“知言”所成就的则是兼有义理且高于义理的人格道德修养之境界。志与气的关系：“志至焉，气次焉”，即“志为至要之本，气为其次。”也就是朱熹所说的：“若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。”虽然，志主气，但这并不是说气对志毫无影响，孟子说“志一则动气，气一则动志，’志和气的关系中，志为主，气为次，所以志专一了，气就能鼓动起来，这是一般情况。但在特殊情况下，气对于志也有反作用，如人跌倒了，是气造成的，但也会“反动其心”，对志有所影响。浩然之气：孟

5、子此前讲过孟施舍之守气和孟子之浩然之气的问题，这两者是有内在联系的。因为它们都是一种勇气，所不同的是，孟施舍之气只是能够藐视敌人，做到无惧而已，而孟子之气，是在曾子“自反而缩”的基础上发展出来的浩然之气，这种浩然之气完全以内心之善做基础，所以层次更高，力量更大。由此可以说，浩然之气是以道德之善为基础的集勇气、志气、豪气于一身的一种精神气质，具有这种精神气质的人，便可以至大至刚，顶天立地。而所谓的“塞于天地之间”是说“有浩然之气的人可以立于天地之间”，而不是说“浩然之气本身可以充满天地之间”。这就说明孟子的“浩然之

6、气”主体不是“气”，而是“人”。养气与知言的关系：二者之间的关系也就是语言问题与思想道德之间的关系。知言有两个方面的含义，其一是指学习古之圣人之思想言论，从而正吾之气，提高吾的道德修养；另一层意思则是能够辨别各种异端杂说，不要使自己受其左右，用内心之义来配以气，从而养吾浩然之气。如何养勇：孟子通过对北宫黝、孟施舍和曾子养勇方法的比较，最终赞同曾子的养勇方法，自反而不缩（通过内心反省发现自己不正义），即使是草民，我也不会用势来压他。反之，若自反而缩，那么即使对方再有权有势我也不会惧怕他。北宫黝之勇是一种低层次的匹夫

7、之勇，孟施舍之勇有内心支持，却不若曾子守约，约即简单易行之义，曾子“守约”是因为心怀仁义，至大至刚，故为大勇。1、孟子与伯夷、伊尹的差别伯夷为“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。”伯夷虽有节气，但太过迂腐，伯夷之义为片面之义；伊尹为“何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进”，伊尹虽有才华，但内心的道德准则却不如伯夷。孟子赞同孔子，即“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。孔子是伯夷和伊尹二者的“中庸之道”，无论是“乱”还是“治”，只要能发挥自己的“大义”便义无反顾。2、探讨孟子反驳告子的“生之谓性、

8、仁内义外”时使用的反诘式、归谬法。孟子是如何说明“义内”的？告子举柳框、流水、白马、长者义乎等例子来论证性无善恶，仁内义外，比如说柳枝编织成柳框，是外在的人为加上去的，这说明义是外在的，白马之所以是白的，是因为它和其他白羽之白、白雪之白一样，从客观事实上来看是白的，因此叫白马，白是外在的，而非内在的；尊敬长者也是因为长者年龄大这个事实，所以才去尊敬长者的，因此充分证明义是