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时间:2018-07-06
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1、俞樾对《三侠五义》的修订及意义【关键词】俞樾/三侠五义/修订/意义俞樾曾对《三侠五义》进行修订,使其在南方广泛传播,《月月小说》因此誉俞樾以“小说家”之号。俞樾之所以选择《三侠五义》进行修订,源于他对包公故事的兴趣、对古代侠义之风的激赏,并且该小说也符合其政治理想。俞樾以朴学大师的身份关注这一部平话小说,使《三侠五义》及其“尚武”精神得以广泛传播,功不可没。近代文学俞樾(1821-1907),浙江德清人,道光三十年(1850)进士,清末著名朴学大师,着有近五百卷的《春在堂全书》及其他著作。“博通
2、典籍”之际,俞樾“旁涉稗官杂流”①,对传统士大夫所不齿的小说戏曲投入相当热情。俞樾寓居苏州时,潘祖荫从北京归,向俞樾推荐《三侠五义》。俞樾携归阅之,喜欢之余动手加以修订,并于光绪十五年(1889)由上海广百宋斋铅印出版,题曰《绣像七侠五义》②,平步青描述当时情势“沪上石印,风行广播”③。这对做过翰林而又以朴学大师之名闻于海内外的俞樾来说,在当时是非常了不起的举动,金文京先生誉此举“在中国文学史上,堪称空前绝后之举,应大书特书之”④。一、俞樾改编《三侠五义》之缘由俞樾自小对通俗文艺有浓厚兴趣,就小
3、说而言,阅读过的不下二十几部,为何选择“粗鄙无文,士大夫多不屑寓目”的《三侠五义》进行修订?俞樾《七侠五义》序云:“尚书云有《三侠五义》一书,虽近时所出,而颇可观。余携归阅之,笑曰:‘此《龙图公案》耳,何足辱郑盫之一盼乎?’及阅至终篇,见其事迹新奇,笔意酣恣,描写既细入豪芒,点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》,初到店内无人,蓦地一吼,店中空缸空甏皆瓮瓮有声。闲中着色,精神百倍。如此笔墨,方许作平话小说,如此平话小说,方算得天地间另是一种笔墨。乃叹郑盫尚书欣赏之不虚也。”从序看来,俞樾似乎感
4、于《三侠五义》艺术上的感染力而为之。俞樾喜欢民间说唱文学,而《三侠五义》的平民化,对世态的描写,自然深得俞樾的赞赏。但若分析一下,可发现另有一些深层原因。第一,源于俞樾对包公故事的兴趣。俞樾阅读过《龙图公案》及有关包公的戏曲,著述中有不少对包公本事的考证。《小浮梅闲话》中,俞樾通过《宋史》包公本传、李辰妃传考证包公与李辰妃的故实,这些考证出现在他修改的《七侠五义》第一回。俞樾还从其他笔记,辑得一些有关包公而未被小说家们发现的故事,如《茶香室丛钞》卷三《包顺》引宋王巩《甲申杂记》、卷四《包孝肃公子
5、妇崔氏》引宋韩元吉《南涧甲乙集·庐州重建包二公祠堂记》、《茶香室三钞》卷二三《张清风》录明郑仲夔《耳新》载张清风事及《茶香室四钞》卷二十《包孝肃为东岳速报司》引吴翌凤《逊志堂杂钞》载有关之事等等。俞樾对《龙图公案》里的八大王亦做了考证,见《茶香室丛钞》卷二《八大王》条,《七侠五义》第一回末亦作了说明,还增加沈俶《谐史》有关八大王的记载。这些说明俞樾对盛传的包公故事颇为留意。第二,源于俞樾对古代侠义之风的激赏。俞樾在《七侠五义·序》盛称小诸葛沈仲元“从游戏中生出侠义来”,可见对侠义之会心。从俞樾的
6、著述中我们可以发现俞樾对民众的高义与侠烈行为相当推许和赞赏。《五五》(《俞楼杂纂》卷四十三)中俞樾首列“五义”一门,以曲园叟名义论曰:“立人之道,曰‘仁义’,然余以为仁义非有二道也,义者所以行其仁也,是以伯夷叔齐扣马而谏,太公谓之义士,而孔子以为求仁而得仁。仁义岂有二哉。余观匹夫匹妇之所为,有士大夫所不及者,殆古之所谓义士者欤。孔子不云乎‘义以为尚’,故着斯篇。”《五义》第一则的王全,《五奇》第一则虬髯公般的武昌舟人髯艄公,《右台仙馆笔记》卷三第十七则盗亦有道的“梁上君子”及卷十五第三十五则所写
7、的张翁与某翁等等,都是有高义的普通百姓和侠士。《三侠五义》所塑造的人物形象恰好暗符俞樾对侠义的审美要求。南侠展昭,北侠欧阳春,双侠丁兆兰、丁兆蕙,五鼠,以及智化、艾虎等,他们都具有劫富济贫、伸张正义而又身怀绝艺的特征。南侠展昭“真是行侠仗义之人,到处随遇而安,非是他务必要拔树拽根,只因见了不平之事,他便放不下,仿佛与自己的事一般,因此才不愧那个‘侠’字”(十三回)。丁兆兰亦言“你我行侠尚义,理当济困扶危,剪恶除奸”(六十回)。欧阳春更具有古代游侠的特征,也是《三侠五义》里惟一一个最后不受官家管束
8、的侠客。而如寇珠、余忠之类的小人物,寇珠“为人正直,素怀忠义”,余忠“作事豪侠,往往为他人之事奋不顾身”,为了救主,二人都甘心失去自己的性命。还有张别古,“好行侠义”,与冤魂无亲无故,却一趟又一趟带乌盆上公堂,为其鸣冤。这些人物身上所具有的品格都符合俞樾对侠义行为的欣赏。第三,《三侠五义》符合俞樾侠士与清官结合、共同戮力除奸的政治理想。《三侠五义》里侠士和清官生存的社会基础是“四海升平,万民乐业,真是风调雨顺,君正臣良”(第一回)。宋仁宗知人善任,近忠远奸。以包公、颜查散为代表的朝廷清官,铲奸除
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