菩提道次第广论讲记016-a

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1、菩提道次第广论翻译第十六卷Ａ面　　具上面这个三样条件的人，那个就堪为闻器，这个才是真正可以修学佛法，做为一个修学佛法的一个弟子。【若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非为见过失。」】　　你有了这个三样东西以后，那么对这个法师，所有的种种的功德，你看见它，对！它是功德；下面这句话就很有意思，不见过失，你不看见他的过失。反过来说，假定你没有具足这个条件的话，法师的功德你看不见，你看见他的却是过失。我们或者会怀疑，「会吗？」就是这个样。也许我们

2、现在已经看过密勒日巴尊者传，也许没有看，至少上一次我们讲过中国祖师们的公案－－三位同参跑的去参一位善知识，不远千里跑到那地方去，结果他一看，门一关，把他关在门外，晚上了；到了第二天一盆冷水，一泼。那我们心里想一想，「什么？这个大善知识，这样残酷的人！你不跟他打架，至少你到处去宣扬，说：原来这个善知识，就这副德相，处处地方去破坏他。不是，真善知识，真善知识！平常我们最好跑的来，某人你辛苦啦，好啊！你难得啊出家！现在地方处处现成的让你；我们这个地方，有种种条件，很优厚，你只要来，这个地方松得很，你要出去就

3、出去，要玩就玩，要来听课就听课，不愿意，你打打瞌睡也没有关系，好！好！这个地方好，真慈悲！我跑到那地方，那里要求这么严格，动不动就呵斥你，这个不对，那个不对，这些人，怎么一回事情啊？我想我们很容易体会得到这一点，对不对？不是一定说，这样的处处地方纵容你一定坏，而反过来说，呵斥你一定好，不是，这不是。我们一定要了解，他为什么纵容你？为什么呵斥你？如果你了解这个内容，正确了解的话，纵容你也对；呵斥你也对。你不了解的时候，纵容你也错；呵斥你也错，这个才是我们要了解的。那你凭什么能够了解他呢？你至少要自己具足

4、，辨别它所以纵容你为什么？辨别所以呵斥你是为什么？你能够辨得清楚了，对！所以他下面说，你一定要具足这个条件，那个时候，你能够辨别得清楚是非，太重要了。我们必须要了解，我们无始以来都在情染当中，我们总算宿生有善根，愿意放弃掉世俗的享受，跑到佛门当中来，内心当中至少应该认识，我到这里求的是什么？想想看，对不对？假定说抛弃了世俗的这种东西，居然跑到这个地方来，还要求得吃得好、穿得暖，你来干什么啊？所以我一直感激我当年的老师，我老师平常不会这么大声的吼，有时候也会，可是他经常提起的，会说一句话：「某人啊！你这

5、样来对得起你自己吗？你来的目的，就是这样吗？」就这么两句话，常常跟我说，我到现在这两句话，一直受用不尽，所以我这个地方特别的说一下。真正善知识的功德过失，看不见啊！反过来，他今天这个地方需要你了，用甜言蜜语说完了以后，然后你留在这里，他倒不一定好。当然，他也有所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」的悲心，有的！所以这个地方我特别说明一下，你一定要了解他的真正的动机、行相何处？在这一点上面，特别值得一看的，密勒日巴尊者传，尤其是前面那一段，这个老师的作风，也可以说我们现在这个世间上面，你绝不可能找到这么一个残忍

6、的人，居然在佛门当中，实际上他是一个最了不起的大善知识。这里我们也不必说羡慕他有这么高的成就，他有这么多的善知识。我们自己想想看：如果这件事情碰到我身上受得了吗？你去好好的看看这个故事，受得了吗？这个是他的根本原因，所以这个地方特别说明要具足条件。如果不具足怎么办呢？【「若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。」】　　假定是你不具足这个条件的话，很重要！所以这里特别强调，我们修学佛法的人应该有的条件。下面就实说来，所以我们真正要学的，就是学看看我条件够不够，

7、不够，赶快努力；够了，可以去找了。假定你是不完具的话，说法的知识，虽然极遍的净；极是绝对的对，遍是普遍的圆满，乃至于像佛一样，这样真正圆满的、极遍的圆满，乃至于像佛一样。结果由闻者过增上故，执为有过。因为听闻的人，学的人自己本身有过失，这个过失的力量强盛的关系，他老师的真正德行看不见，还觉得这个老师的错误。请问你看见一个错误的老师，你愿意依靠他吗？第一个不愿意，就是你逼不得已而靠在这地方，你看见他都是过失，你肯听从他的话吗？所以我以前常常听见这种话，听见怎么讲？师徒之间万一有了问题或者其它的，你就不理

8、他，不理他，你看他怎么样？他就是莫奈何你！就是这种味道。这算是好的，还没有翻脸，就是这个样。那你说请问你怎么跟他学啊？他怎么教你？不吵还算是很好的。师徒之间这样的话，不斗争怎么办，师徒之间尚且如此，你跑到这里去，能教人们、教别人吗？所以古来的人说：「求忠臣于孝子之门」有大道理，而如果自己家里面都弄不好，居然说能够治国平天下，无有是处？他可以用俗。但是俗是一种手段，真正要想把那个东西弄的真正好的，不靠这个。世间尚且如此，何况佛门。所以说他老师的功德看不见，