菩提道次第广论讲记018-a

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1、菩提道次第广论翻译第十八卷Ａ面　　我觉得要如何修行呀？这是自己的自在完全拿掉、彻底拿掉。善知识你最好委屈婉转的了解，他说的什么？他的内容是什么？你了解的越深、越彻底、越圆满，跟着他去，对你是只有好处。关于这个概念，一定要慢慢地一步步地认真的学下去才能够了解的，我这里随便的提一下。所以真正依靠善知识的时候，现在这个地方说，不管他怎么毁骂，外面固然是一切不怕，里边心里上也是如此。而且你反过来想，老师骂你正是净除你的罪障，正是积聚你的资粮，现在没有懂得道理之前，你不妨这样想，将来你学下去你自然懂得那个道理，百分之一百的千真万确

2、，我在这里保证你们，如果你们认真学，不认真学那就一点用场都没有。你学下去，我可以经上面论上面翻给你们看，没有一个例外的，没有一个例外的而且，现在我们继续看下面的祖师马上一个典型的例子。【「如朵珑巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子○摩瓦云：『此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。』画师告云：『汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。』」】　　那个朵珑巴对他那个弟子善师，是他的弟子，他那个善师每次去见他老师朵珑巴的时候，总归把他骂一顿，那个时候那个弟子善师他自己本身也是已经有成就了，带了一大堆人来，结果这

3、个善师倒没什么，那个善师的弟子就受不了了，就跟他师父说，那个师公是怎么一回事情呀？对我们好像有成见，我们每次跑得来他对我们是特别地大发脾气。画师怎么告诉他？汝尚听为是呵责耶？你还以为他在骂你，你真不懂，我每次到这地方听见我的老师这么骂我一趟，是受最好的一次教训，最好的一次教诫，最好的一次加持。黑茹迦是什么？黑茹迦就是本尊，那个本尊是现愤怒相的这个本尊，比如说我们说文殊师利菩萨，文殊师利菩萨他现两种身，一个就是文殊师利菩萨的这个叫寂静尊，另外一个大威德金刚就是他现那个愤怒身，就是他现的愤怒相，所以这个现愤怒相，这个一定是什

4、么？这个一定是报身，你把他这个老师说的话把它听成骂，我听了就是最好的一次加持！看看，这个地方有大文章。现在我们不一定懂，我们不妨引一个中国人的典型的故事来看一下。我们中国的祖师们所以棒、喝、打；随便那一个踫见那个老师的时候，不是骂就是喝、就是打，乃至于像一指禅，把那个指头就劈掉了，有这一件事情，像那个陈睦洲，然后呢对他的这个弟子─法眼，去参他的时候，啪一下把他的脚弄断了，对不起，这是最大的大加持，何止一骂，何止一打。这个是我们真正应该了解的，所以在这地方注意一下，如犬心，在任何情况之下你不要容许这个烦恼生起来。【「八千颂

5、云：『若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。』」】　　这八千颂就是般若，般若有广般若，有略般若，八千颂就是个略般若，实际上这个地方所指的八千颂是第四会，第一会第二会都是广的。这个里边告诉我们，假定说这个说法的这个师长对求法的人，现这个毁咨就是瞋、恚、责、骂，那个时候你千万不要从这个地方去思惟，去自己妄加分别，这非常重要非常重要。不但般若，华严上面也特别的一再地交代，华严一再交代，文殊师利菩萨告诉善财童子说你要成就真正的佛道，一定要依靠善知识，然后依靠善知识要怎么样啊？

6、要不怕疲厌，要用种种的方式，最后告诉他如果这个善知识现那个病容，换句话说不合理的这种状态做的时候，你怎么办呀？你千千万万不要从坏的那个方面去想，告诉他的清清楚楚明明白白，这地方亦复如此，应该对于这个师长，决不退舍二点，舍是舍弃，说好了不跟他学了；退是退心。不但不退舍，还要什么？增上希求正法，本来这个希求法的心，还不一定那么强，反而因为这样的毁咨更增上，敬重不厌，恭敬尊重绝不厌弃而跟着老师。我们上次曾经提过的道宣律祖，他回去的时候他老师就不接受他，骂他赶他，他有没有一点点瞋恚心呀？如果有一点点瞋恚心的话，今天我们就不可能有

7、这样圆满的佛法遗留下来了，对不对？他不但是不这样而且是「增上希求」，他更是「一心的恳求」他的老师，跟着他的老师，所以最后终于成就。所以不管是印度也好，中国也好，乃至西藏也好都是如此，这是我们的典型的最好的榜样。最末一个【「如船心者，」】　　像船，【「谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。」】　　最后像船一样，对尊重的事情不管多少来来去去，没有一点厌患，那么这个船跟乘两个有什么不一样呢？这个船是若来若往就是没有一个例外，乘的话通常从这里到那个地方去，这两个稍有差别，这里我们不加细辨了。这个是说原则上面我们亲近一个善知识，

8、应该把持的心里的认识，我们要这样去做的，那么现在下面在这个原则上面，我们在这个地方应该怎么做？而这个里边的根本何在？【「第二修信为根本者。」】　　这个是我们修学佛法的最重要的，修学佛法最重要的是亲近善知识，而亲近善知识第一点对善知识要修信心，这是所有的根本。【「宝炬陀罗尼云：『信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱