回归田园,感受真善美

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1、回归田园感受真善美——品读《诗经》曾雪阳（海南省社会主义学院文史教研部海南海口571100）第一次接触《诗经》，应该是在初中的语文课本里，那时候读《诗经》，大多是不求甚解，机械地背诵“关关雎鸠，在河之洲”，也没能真正领悟《诗经》世界的美，甚至没有去思考《诗经》为何上升到“经”的重要地位。《诗经》给我的记忆就这样简单化为了“关关雎鸠”。如今，人到中年了，适逢社会转型，消费主义、享乐主义刺激着物质欲望无限膨胀。地球被网络拉平了，时间被高速拉快了，人心被浮华迷乱了，灵魂被身体甩掉了；“真”被模糊，“善”被误解，美“被”扭曲。在这繁花似锦

2、的现代社会，突然感觉到一种无以言说的惆怅与迷茫。快餐时代的纷纷扰扰让我亟待寻找一个灵魂的安歇之所，很想在浮世中坚守清静与淡定，很想将喧嚣与浮华隔离在心境之外，得以抚慰滞后于社会而失落的心，得以在这泥沙俱下的潮流冲击中保持作为人的价值和意义，让疲倦的身心得到修复。于是又在书柜的角落翻出《诗经》，抛却所有杂念，远离一切喧嚣，静静品读，沉醉于它的世界。它离我们确实太久太远，因为它诞生于中华民族文化的创生期、发祥期；可是它拥有永恒的生命力，因为绽放了两千多年的精神花朵，仍然鲜艳如初、芳香依旧。它充满睿智，因为它悄无声息却又很强烈地参与了历

3、朝历代的精神建构。历代的文辞诗赋中都留有它的精髓。它融化在中华文化的血液中，随着中华传统文化的脉搏而跳动不息。它的价值，不仅仅停留在民谣乐歌的存留上，而是中华民族思想史、精神史、文化史的链接。《诗经》中活跃着上至至尊君王、下至荒野草民各个阶层、各种身份的人物。他们在《诗经》这个大舞台上，尽情演绎着自己的故事。或展示群体形象，或突显个体典型；或抒写甜美爱情，或斥责背信弃义；或歌颂贤淑女子，或赞美勇武男士；或描写节日盛况，或记载柴事农桑；……内容之丰富，意蕴之深微，表现之鲜明，皆具独特的审美价值。品读蕴含在这些简短诗篇中的生动故事，感

4、悟着上古先民与天地万物同栖共息的纯真、善良、美好的生活状态，感觉就像是接受一次又一次的精神洗礼。读《诗经·邶风·凯风》，自然而然地想起父母亲的艰辛，因为远离家乡无从照顾日益老迈的父母而心生愧疚。读《桃夭》，就会反思中国传统的家庭伦理对女性的要求其实并不严苛，不论是古代社会还是现代社会，“宜室宜家”、构建和谐家庭是所有家庭成员不可推卸的责任。读《女曰鸡鸣》，明白了“和”的真谛，感叹为什么历史几千年来将君主的昏庸与不作为要怪罪于其身边的宠妃或佞臣，仅仅因为他们没有尽到督促的责任吗？殊不知内因才是起决定作用的因素，当然外在环境也很关键。

5、“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶则直”。读《硕人》，感叹对“美”的评判标准有很多元素与几千年前惊人的一致性。也感叹古人成熟的审美修养：对外在美与内在美的同等关注。在感叹自然造化神奇的同时也在思考当今社会有所谓的美女作家用身体写作的现象是对美的扼杀、扭曲还是延伸？读《关雎》、《蒹葭》，不由得想起现代社会在婚姻爱情上的种种怪象：闪婚的、闪离的；闪责任的；或是因爱生恨的，求之不得即毁之的。不禁感叹，几千年前的谦谦君子、窈窕淑女才是我们现代社会所亟需培养的。现代人的急功近利是等不起也输不起的。为什么《关雎》《蒹葭》被传唱千古，就因

6、为主人公始终如一，坚持不懈，即使历经坎坷也初心不改。这就是一种执着，这就是一种信念。目标是美好的，道路是坎坷的，路途是漫长的，要想成功就一定要坚定信念。《诗经》中有很多抒写思念的诗篇，如《伯兮》《君子于役》《卷耳》《子衿》等，因爱之深才思之切，所以这才是真挚情感的流露。思念于现代社会，逐渐成了稀罕之物。不知道是不是不断改进的电子设备、不断加速的交通工具剥夺了彼此的相思？《诗经》中还有很多篇章对赠送的礼物的赞美。如《卫风·木瓜》《邶风·静女》，虽然送的只是随手可摘的木瓜、桃子、李子或从郊外采来的嫩草，也被当成珍宝一样爱惜、赞美，因为

7、接受果与草的人明白这是一种浓浓的情感的传递，非珍宝可以换取。可当今社会，女子最希望的是能够用别针从男子那里换得大别墅或用假情假意换得豪奢生活，男子最希望用一杯咖啡换得一个女子的情。爱情被买卖，婚姻被物化，情感被淡化。品读《诗经》，与上古先民同喜、同悲，让我重新认识中华文化的源头，也让我重新认识自己。在这里，可以读取在中华大地上繁衍生息了几千年的草木虫鱼，可以查阅延续了几千年的传统节日与民俗礼仪，可以在这里寻找唐诗宋词元曲明清小说中优美词句的源头，可以明白事理，可以修养心性。品读《诗经》，我会不知不觉容身其中，被中华民族先民们那种坦

8、诚、热烈、明快、爽朗、素朴、健康的生活方式深深地吸引，明白了陶渊明归隐田园后的“此中有真意，欲辨已忘言”的深意。品读《诗经》，中华民族先民们的淳朴、仁厚、善良、执着、忠贞的崇高精神境界以及高尚的道德情操就像一座座明亮的灯塔，为我指引为人处世的方向：