中国人物画“气韵生动

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1、谈谈对中国人物画“气韵生动”的体会谢赫在《古画品录》中所提出的“六法论”成为了中国绘画的审美标准。“六法论”中的“气韵生动”命题乃最重要,而又最不容易理解的。“气韵生动”一词从字面上分析的话,“生动”二字是对“气韵”的一种形容,关键在于“气韵”二字。“气韵”的“气”指的是作品画面的元气。这种画面的元气来自于宇宙的元气和画家本身的元气,是画家的品格、气概所给予作品的一种力的感觉,从而使画面具有了艺术的生命。在中国画传统里的“韵”总是能让人不断品味、反复回味的审美内容。“韵”之被重视,往往与画外有画、笔外有意相关。“气韵”的

2、“韵”是从当时的人物品藻引过来的概念,是就人物形象所表现的个性、气质而言的,当时人物品藻所用的这个“韵”字就是指一个人的风神、风韵、“风姿神貌”,也就是指一个人内在的个性气质的显现。就绘画作品来说,“气”表现于整个画面,并不是表现于孤立的人物形象。有了“气韵”,画面自然“生动”。明代顾凝远《画引》中说:“六法,第一气韵生动,有气韵,则有生动矣。”“六法”中的“气韵”指的是人的精神状态。“气韵生动”是指把对象的精神面貌生动地表现出来,使作品具有艺术感染力“谢赫论画有六法,而首贵气韵生动。善骨法用笔,非气韵不妙;应物象形,非

3、气韵不宣;随颖赋彩,非气韵不妙;经营位置,非气韵不真;传移模写,非气韵不化”。几句话,把“气韵生动”对其他“五法”的决定性作用强调了出来。所谓“气韵生动”,一句话,就是要求绘画生动的表现出对象的精神面貌。当初,谢赫是作为人物画的品评标准提出的,但是由于它重视对象的精神特质,实则具有一切绘画题材都可适用的普通意义。因此,后来也作为山水画和花鸟画的品评准则。“气韵生动”,成为中国画家千百年来孜孜追求的艺术境界和矢志不渝的研究课题。  “气韵”,具体的说就是生气和神韵。判断一幅画有无“气韵”,有诸多方面,最重要的是:一看它是否

4、表现出生命的力量,二要看它是否表现出对象的精神、气质、个性,三要看它是否表现出内在的节奏、韵律,四要看它是否具有雅韵之美。概括地说,具有“气韵生动”的绘画,一定是精、气、神、韵具有的作品。精神,有生命力,能传达出对象的气质个性,而且具有耐人寻味的美。从客观方面来说,“气韵”是作品对对象精神气质的表现;从主观方面来讲,指艺术家的审美趣味、艺术上所达到的境界,艺术的风格特点等的表现,艺术必须有内在的蕴涵,必须有特殊的寄托,必须栖息着人的心灵。人的性灵的传达是中国画艺术的根本。中国画是对象的个性、气质相关的生命律动与绘画者才情

5、、智慧、精神美两者的统一。既强调主体的生命,精神的表现,同时又充分地肯定着整个宇宙的自然生命与主体精神的美两者之间存在着内在的一致性、统一性。  “气韵生动”与东晋顾恺之提出的“传神写照”在理论上有渊源关系,但两者之间又有不可忽视的区别。“传神写照”和“气韵生动”都要求表现对象内在的精神,在这一点上是一致的。但比较两者,不难看出,“气韵生动”比“传神写照”更强调再“传神”上的审美,应该说“气韵生动”比“传神写照”更具体更丰富,表现了中国绘画理论的继承和发展。    “二有我之境与无我之境:是指在绘画过程中作者所画的内容是

6、否带有自己的主观色彩,“以我观物,故物皆着我色彩”属有我之境,反之“以物观物,故不知何者为我,何者为物”则属于无我之境的范畴。逸格;是由中唐时期画家皎然提出的,是指绘画应不拘常法,冲破常规。置陈布势:“置陈”是指画中形的位置和陈列。画中形之渗透作者情意的气力为质,力的奋发叫做势。“布势”指布陈发自形内的力量。“置陈”以“布势”为结果,“置陈”法为“布势”服务,必须二者有机结合。以形写神:由东晋画家顾恺之提出,指名画家在反映客观现实时,不仅应追求外在形象的逼真,还应追求内在的精神本质的酷似。以神写形:是指在绘画中作者于对于

7、物体精神本质的把握。这个“神”是画家通过对“形”(客观景物)的感情融入,经“中得心源”,而后再由“迁想”而“妙得”到的。肌理:肌理是物体表面形成的物质性纹理,即各种纵横交错、高低不平、粗糙平滑的纹理变化。气韵生动:是由南北朝时南齐著名画家、美术理论家谢赫的《古画品录》提出气韵生动是中国古典美学中颇具民族特色的范畴,它是中国绘画美学的核心命题和最高境界,气韵就是气质,就是风格,就是不同于别人的创作手法。其中包括酣畅淋漓的笔墨功夫,和灵动俊逸的不凡气势。笔断意连:是指中国画画家富有情趣的线条,是具有连续的时间性,就是由情绪本

8、身在时间中延续而不允许用笔有意外的停滞和反复,即所谓的“笔断而意不断。三.简述中国色彩的特点《41,色彩随气而生,中国画历来把气韵看作是表现画之风。画之魂的基,2色彩亦法自然,中国画的色彩表达崇尚自然境界,不追求西方写实绘画的“科学性”。中国历代的绘画,诗歌都以自然为最高境界,以高度协调为出发点,使色彩与整个画面的意

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