试论“气韵生动”

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1、试论“气韵生动”摘要：“六法”的提出，为我国造型艺术领域的创作和评论开创了一个精密而具有普遍艺术规律的理论体系。而“气韵生动”是“六法”中的第一法，它比较抽象又放在第一位，既是绘画创作的首要目的又是对作品评价的标准。但对“气韵生动”含义的具体解释以及产生气韵的根源，则一向是众说纷纭。我认为对这一重要理论进行探讨，对于阐明中国古代画论的真实含义，继承中国文艺理论的优秀传统，以及对当前的绘画创作，都将有积极的意义。关键词：气韵生动；六法；理解；影响“气韵生动”是南齐谢赫在所著《古画品录》中提出的“画有六法”的第一法，是评论一幅作品的最高标准。很长时间以来，因“气韵生动”居于“六法

2、”的第一位又比较抽象，对它含义的具体解释以及产生气韵的根源，未免众说纷纭，莫衷一是。一、“气韵生动”的含义“气韵一词，本来是指人的气质、风度等而言”（阮璞《谢赫“六法”原义考》）。“气”是中国古代哲学中的重要概念，指天地万物生化之本，所谓“精气为物”、“天地合气，万物自生”。后引申指人的才性气质以及由此而形成的文章、图画之风格、气势等。“生动”二字的涵义，前人亦有很多解释。王微在《叙画》中说“横变纵化，故动生焉”。阮璞解释：“动字在这里则作名词，其含义相当于我们今天所说的动势之类……”。“生动”是以具体的形式语言，通过具体的形、线、面或色彩等等进行有机的变化组合，形成与作品内

3、在精神相吻合的一种势，也就是与创的情感相统一的形式节奏。谢赫在《古画品录》品评画家时多次谈到“气、韵”。如“颇得壮气，陵跨群雄。”（评卫协）“神韵气力，不逮前贤。”（评顾骏之）“非不精谨，乏于生气。”（评丁光）“体韵遒举，风彩飘然。”（评陆绥）“情韵连绵，风趣巧拔。”（评戴逵）关于气有“壮气”、“气力”、“生气”等，看来和一般所谓人的“神气”或内在的“精神”有些近似。但在画论中，或在哲学的范畴中，它们又有所区别。顾恺之的“以形写神”和“传神写照，尽在阿堵之中”，就不能以气代之。在某些文献中，虽有时说“气韵”，有时说“神韵”或“神气”，这大多属于泛论，也或有综合二者的含意。一般

4、解释“韵”是指音韵和谐，也常用于描写人物潇洒自然的风度或赞美一件艺术作品清逸优美的格调。在绘画上一谈到“韵”，既有节奏和谐的含义，又自然联系到“雅韵”或“逸韵”；在美学上，正是和“壮美”相对立的“秀美”的范畴。所以谢赫把“气韵”列到“六法”的第一位，既继承并发展、扩大了顾恺之“传神论”的内容含义，适应了当时的审美要求和各类创作题材逐步兴起的需要。二、“气韵生动”产生的基础条件与谢赫大致同时的刘勰（约465—约532）在所著《文心雕龙》一书中，不仅主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，并提出作为构成文章的要素和批评的标准“六观”：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，

5、三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”钟嵘（？—约518）的《诗品》把一百多位诗人分列上、中、下三品，并在他们的名下各有评论。从南北朝以前的哲学基础看，儒家和道家都谈“气”，重视“气”。《管子》①中以为“精气”是自然界的原始物质，“气”，充满天地之间，比天更为根本。汉代王充《论衡》中说：“天地，含气之自然也。”他们都以“气”为宇宙的本源，也是生命、物质的本源。在人生观方面，则以“气”为人的精神本质，如战国时代的《荀子》说：“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”《孟子》中为人传诵的有“吾善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则

6、塞于天地之间。”这是以后历代文人、义士重视“气节”、“气度”和“养气”的思想根源。三、“气韵生动”的发展及影响其实，中国绘画理论中对人的精神的关注是一脉相承的。在先秦的美术文献中，我们就可找到其踪迹。如《周易·系辞上》中关于“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”的论述，庄子的关于“解衣槃礴”的观点等。这些理论都为谢赫“气韵生动”理论的提出奠定了基础。在谢赫之后，南朝陈的姚最则更进一步解释了“气韵生动”的实质和重要性，他在《续画品录》中评谢赫作品“写貌人物……，意在切似，……至于气韵精灵，未穷生动之致，笔路纤弱，不副壮雅之怀。”从“气韵”和“生动”的关系看，“生动”还是“气韵”的形容

7、词。至晚唐、五代间，山水画开始成为独立画科，宋元以来不断发展，“气韵生动”逐渐进入山水画论，并通过长期创作实践而获研讨、阐发。五代杰出的山水画家荆浩，在《笔法记》中提出“夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”他也是十分重视气韵，并把它分列为首二要，谢的“骨法用笔”，被概括为“笔”，因为荆浩是水墨山水的大师，他认为墨更重要，墨即是色，所以用“墨”代替了“随类赋彩”；至于“思”和“景”，正和在诗、画评论中流行的“意境”一词完全一致，具有表现情感、自然形象和构思、构图的含意。“六要”正