论谢赫“气韵生动”的美学思想

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1、论谢赫“气韵生动”的美学思想在中国古代，绘画艺术又称‘六法”，首先见于齐梁时期以“善画妇女”的宫廷画家和绘画理论家谢赫的(〈古画品录》(原名为《画品》)。《画品》成书于532年之后至552年之前。“气韵生动”为《画品》“六法”中的首位。®谢赫的《画品》是我国历史上第一部最为系统的绘画理论批评著作，并全面地奠定了中国古代传统绘画美学思想的基础。一谢赫具体生平生卒失考。谢赫所生活的时代，正是中国人物画大发展的时代。随着佛教在全国的广为流布，各地兴起了塑造佛像和制作佛教壁画的热潮。佛经对于佛像制作的种种清规戒律，对于表达佛的精神、智慧以体现佛教教义的种种严苛要求，对中

2、国古代人物画的造型、结构、传神、比例、设色等均提出了更高的艺术准则，加之外来绘画艺术表现技法的传入，使人物画的艺术水准得到了空前的提高，中国绘画的艺术面貌发生了巨大的变化。谢赫所说:“古画皆略，至协(卫协)始精”，用一个“精”字较为概括地反映这种艺术变革。中国古代绘画逐渐自觉地摆脱了长期以来附庸的地位，人们逐步意识到绘画艺术的审美价值在其自身的“本体”。谢赫是凭借自身深厚的绘画艺术实践经验来总结“气韵生动”等绘画美学规律的。姚最（535?~602?)认为谢赫的绘画艺术特点是，“写貌人物，不俟对看，所需一览，便工操笔。点刷精神，意存形似。……目想毫发，皆无遗失。丽

3、服靓妆，随时变改。直眉曲鬓，与时竞新。别体细微，多从赫始。遂使委巷逐末，皆类效颦。至于气韵精灵，未尽生动之致;笔路纤弱，不副壮雅之怀。然中兴已来，象人为最。”（参见张彦远的《历代名画记》卷七)而当时的西方是拜占庭镶嵌画艺术最发达的阶段，最著名的正是意大利拉文纳的圣维他尔教堂主祭坛上方的镶嵌画《荣耀基督》，以及两边表现皇室参拜的镶嵌画。画中的人物都被不成比例地拉长了，色彩和明暗变化被提炼到最粹、最简洁的程度，丝毫不强调立体感所有的人物既没有动作，也没有变化，时间与空间也由此被升华为一种永恒的存在。谢赫提出的以“气韵生动”为首的“六法”，是中国古代绘画艺术创作和鉴赏

4、品评的重要准则。“六法”所涉及的美学和艺术创作问题，在魏晋以来的诗文书画等艺术理论中已陆续出现。到了南齐，随着绘画艺术实践的深入发展，以及绘画艺术理论的深入探讨，终于形成了谢赫“六法”这个具有一定系统化和形态化的绘画艺术理论体系。所谓‘六法”，即“一气韵生动是也;二骨法用笔是也;三应物象形是也;四随类赋彩是也;五经营位置是也;六传移模写是也。”谢赫的《画品》就是以“六法”为艺术批评标准，衡量和评价了三国至梁27位画家，并根据他的各自的艺术水准分为六品。在西方，比谢赫早一个多世纪的圣奥古斯丁(350~430)，作为新柏拉图主义者，他认为整一和谐是上帝创造的，美的根

5、源在神，艺术对象是上帝。一件(世俗)艺术品的本身价值在于它所具有的那种特殊虚构等。绘画“六法”是一个相互联系的整体，其中“气韵生动”是总的要求和最高目标，其它五点则是达到‘气韵生动”的必要条件和手段。当代学者陈望衡先生认为，“六法”是一套相当完善的品画的美学标准。历史上，张彦远的《历代名画记》和郭若虚的《图画见闻志〉，对谢赫“六法”的传播起了非常重要的作用。《四库全书总目提要〉称谢赫“六法”为“千载不易”；当代美学家叶朗先生说，不把握“气韵生动”，就不可能把握中国古典美学思想体系。“气”是‘气韵生动”的重要因素。在中国古代文献中，谈‘气”者很多。《广雅释言》:“

6、风，气也。”《庄子齐物论》:“大块噫气，其名为风。”皆谓“风”就是“气”。言风有风气，言气有气势。风也好，气也好，它们都指含有一种刚正骨髁的力威，人伦鉴识中常和“骨”联系在一起。因之“气”、“风”、“骨”三字常是同义。孟子最早将“气”的观念由哲学引入审美领域。孟子的“养风”说主要是指培养和发展人固有的善性，以同“道”、“天，，相合，成为一种无所畏惧的奋发向上的精神状态。所谓“浩然之气”，是指经伦理道德观念彻底渗透溶汇的情感意志，是个体道德自觉进入完全自由状态所生发的情感意志，它已超出了伦理学的范畴，进入了审美状态，是一种个体的人格精神美。“气”在魏晋至齐梁美学理

7、论中有着重要的地位。从哲学上看，汉代是“重气”的时代，把“气”视为天地万物产生和变化的根基。对于人而言，“气，，既是人肉体、自然生命得以存在的根本同时又和人的精神、智慧、贤愚、善恶等密切相关。魏晋以来的审美性人物品藻对“气，，的判断，则是一种与人的生命精神相关联的气质、神采之美的判断，是一种对内在的生命力度和精神力度的判断。或者说，人们在人物品藻的审美活动中，将自己的生命本质对象化，把自己的生命感性形式作为美的感性形式，通过对气的生命化、精神化而把它作为人的自由的感性形式，从根本上抓住了美的感性形式;同时，又使这种东方美的感性形式紧紧地拥护着人的生命感。为什么在

8、中国古代美学理论中如此看