谢赫“六法论”的哲学根源

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1、谢赫“六法论”的哲学根源魏晋南北朝是我国思想文化的一个繁荣期，同时也是我国历史上绘画评论和绘画著作开始创立的重要时期，尽管不同的著作及理论体现了不同时代的思潮变迁，但都能从当时的社会背景中探寻出其独有时代的哲学内涵。南朝谢赫《画品》作为魏晋时期一部较为系统和完整的绘画品评专著，其美学思想在当时具有极大的进步及指导意义。从当时的哲学思想以及社会背景出发对谢赫“六法论”的产生及其时代意义进行分析，探究谢赫《画品》中“六法”的哲学问题。魏晋南北朝是我国历史上一个封建统一政权瓦解、多种势力各据一方的长期分裂时代。政治上长期分列割据的局面让传统

2、保守的儒学思想受到了质疑，这种社会的分裂状态反而导致了思想文化方面的繁荣发展。随着人们思想观念挣脱旧的束缚而呈现出新的活跃局面，各种哲学流派与美学理论在自由的思想氛围中出现了新的面貌。在这种背景下，绘画理论以及绘画史论性质的著作也开始出现，谢赫所作的《画品》作为魏晋时期成书的中国画论的奠基作品之一，无论是其所表达的美学内涵还是其所反映出的哲学观念，都有其独特的时代烙印。谢赫《画品》成书于梁代，书中对魏晋以来27位画家进行了评论，并首先阐明了绘画的功能和其艺术要求，即品评绘画的教育功能和艺术标准。谢赫继承了从汉以来重视绘画的教育及感染作

3、用的传统，明确提出了绘画要具有“明劝解。著深沉，千古寂寥，披画可鉴”的社会功能，并且在此前提下列出了品评画家优劣的六个方面，即著名的谢赫六法——气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摸写，这六法精准地表现出了谢赫对于绘画技法的探究解读及其对画作评判标准的阐述。此六法不但在绘画教育及评定方面有着极其重要的意义，同时也体现出了一些魏晋时期的哲学思想。在魏晋时期这个哲学快速发展并、如同百家争鸣般的各种思想理论学派十分丰富的时代，谢赫六法中所体现出的美学思想内涵的与当时的哲学理论是息息相关的。一、老庄与“气韵”在魏晋时期，伴随

4、着东汉政权的瓦解，传统的儒家思想受到很大冲击，名教的虚伪与经学的繁琐迂腐受到了世人的怀疑。与此同时，老庄之说在当时的地位不断提高，玄学，正是将传统的儒学与道学结合起来，把儒家的经义和道家崇尚自然的老庄思想杂糅起来的一种哲学思想流派。而这种高谈玄理、颓放通脱的生活作风又在士大夫中颇为流行。因此，其所形成的魏晋时期对人物的鉴赏及品评已不像在东汉时期一般只停留在道德、操守方面，而是更加注重一个人的风度、才识与气质。这种崇尚自然的老庄之风也给社会的审美取向和艺术的创作与创新以直接或间接的影响。由于这种玄学的风气盛行，人们在艺术上对美学的要求和

5、对审美的标准发生了很大的改变。两汉时期，狭隘的单纯以道德来评判美否的标准已经逐渐落后，人们对美的审视标准逐渐上升到精神层面，所注重的美超脱了形象，形成了一种对“无限之美”的追求。这种审美的方式不是仅仅注重事物的外在表现，而是更加注重其所表现出的内在意境，在欣赏美的时候澄怀观道，静以求之，由此，类似于王弼在《周易略例》中提出的“得意忘象，得象忘言”的认识方法。这种形象中所蕴含的“意”的哲学，与美学中的“形”是正好相对的，是正好相对的，这种“意”在美学中的表现即是由内及外、由里及表的。谢赫“六法”中的第一法即是“气韵生动”，所谓“气韵”即

6、气、神韵。在“气韵说”上传承了神论，意在表现出绘画对象内涵的精神气质，同时亦指一幅作品在完成之后的整体效果以及画作中形象所蕴含的更加深远的超脱实体的美感，这也是中国绘画的意境之所在。其中“气”本就是中国传统哲学文化中一种只可意会不可言传的东西。“气”的本身就可谓是玄之又玄，这与玄学中的“意”似有类似之处，并且“气韵”也不仅是单纯地体现于画面上，画作中表现出来的气韵又与绘者本身的情操、气节有着极重要的关联。郭若虚曾说“气韵本乎游心”，石涛也曾讲“夫画者从于心者也”。由此看来，我国古代艺术作品的神韵是与的本心，即与的思想、才情和气节是分不

7、开的，这种不拘泥于画作本体，强调“人”，强调本身对艺术作品影响的审美思想也是继秦汉以来，魏晋时期在美学方面的一项非常具有时代意义的进步。在以魏晋时期的哲学态度看来，这种先赏气韵、重视画作以及的内涵而不仅是拘于形式的画作美学评判标准，能够真实地反映出画的内心与思想，这种将审美超脱具体形象而上升到一种抽象的更高层次，即上升到感悟自然乃至宇宙的高度以追求气韵高远的美学态度也正是当时社会玄学流行，追求潇洒，追求淡然，超脱世俗，注重本我以及个人精神之哲学风尚的真实体现。二、“骨法”即风骨“骨法用笔”是被谢赫列为绘画中第二重要的理论。其所谓“骨法

8、”即用笔的笔力要精到刚健。所谓画皮画肉难画骨，与谢赫的“六法”同时于南齐时闻世的刘勰在其所作的《文心雕龙》中说“结言端直，则文骨成焉”，这里的文骨指的是文字与语言结构的表达应刚健有力。同样对于骨法的注重，在书法上也有见长