谈气韵生动与中国传统水墨画的关系

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1、谈气韵生动与中国传统水墨画的关系摘要：“气韵生动”一词出自南朝谢赫所著《古画品录》，书中明确提出了中国传统绘画所贯彻的“六法”，而“气韵生动”则是“六法”的首要准则。“气韵”一词自谢赫提出以来，历代阐述者各有侧重，但无论从任何角度审视都不可回避一个事实是——“气韵生动”是水墨画所追求的最高境界，本文所探讨的正是“气韵生动”对水墨画的发展的重要影响。　　关键词：《古画品录》；气韵生动；水墨画；关系　　：J222：Ａ：1005-5312（2012）33-0044-01　　“气韵生动”是我国传统水墨画作中最为突出的审美原则，该理论是公元五世纪南朝著名画家和理论家谢赫在其绘画专

2、著《古画品录》中所提出的“六法”之首，“六法”者：一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移摹写是也；“气韵生动”则为六法之本，其他五法不过是达到“气韵生动”的必要条件。《中国美学史大纲》中对“气韵生动”一词是这样解释的：“生动”二字只是对“气韵”的一种形容，其关键在于“气韵”二字，即：不拘泥于物体外表的形似，而多强调抒发的主观情趣，追求的是一种不同于西方绘画“写实”的意境之美，同时将生动地反映人物内心性格和精神状态作为绘画作品表现力的最高准则。　　一、气为形之本形为气之象　　在中国传统哲学思想中，“气”是一个十分重要的哲学概

3、念，这一概念在两晋南北朝时期与佛教的“幻”与“空”概念相结合产生了玄学中以“无”为贵的思想。以玄学的有无之辨和形神之论逐步构建起一个追求飘渺的人生观和重“神”与“气”的审美标准。通过养“气”的方式以达到修身正心的目的。汉代对人类本质的再认识为中国传统绘画艺术理念的建立提供了理论基础，并对魏晋南北朝艺术鉴赏中“传神”思想的确立产生了直接的影响。东晋时期著名画家及绘画理论家顾恺之的“传神论”就是在这样的背景下出现的，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，至此中国有了较为正式而严谨的绘画理论，而谢赫的“气韵生动”正是对顾恺之“传神”思想的进一步发展。　　具体来看谢赫在

4、《古画品录》中评论夏瞻：“虽气力不足而精彩有余”；评论毛惠远则是“出入穷奇、纵横逸笔、力遒韵雅、雅迈绝伦”；对刘顼则说：“用意绵密，画体简细，而笔迹困弱，形制单省”；列陆探微为上上品，称其：“穷理尽性，事绝言象。”这是说陆探微作画能穷尽人物的气韵，绝不为表面非本质的东西所掩盖，既把人物的形貌准确地刻画出来，同时又揭示出了人物内在独特的神情，形神达到高度完美的统一。这些显然都是从画家本人的创作风格所表现出的审美趣味、艺术境界入手来讲画作的“气韵”的。总之，‘气’意味着生命与精神的有力的表现（包括对象的和画家自身的生命与精神两者的表现），没有‘气’即不会有成功的绘画。”　　

5、二、无韵之笔难比有韵之墨　　魏晋南北朝是中国文学史上文学自觉意识产生、在各方面富于创新精神的时代，注重内心体验和生命价值的思索，表现更为深邃的心理活动，使得艺术摆脱了简单地、就事论事地反映现实生活和社会现象的桎梏。谢赫（479—502）所身处的南朝齐梁时期恰逢佛教传入，佛学的广泛传播使得全国各地均处在建造寺庙和绘制壁画的热潮中。审美自觉的萌发和外来宗教绘画的影响对当时我国的绘画技法提出了更高的要求并注入了新的艺术元素，客观上促进了我国绘画技巧的进一步发展。　　汉代许慎在《说文解字》指出“韵，和也”；南朝梁刘勰于《文心雕龙》中则说“异音相从谓之和，同声相应谓之韵”、“今之

6、常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”这代表了当时对“韵”的认同。对“韵”的追求实际上是艺术家主体与艺术创作对象内外两方面的神明性情、精神人格的美学表现。谢赫所提出的“气韵生动”一词中所谓“韵”字是指在表现出作品中人物的“‘风姿神貌’也就是一个人内在的个性、情调（这种个性、情调须符合玄学的要求：意远、拔俗等等）”之外还要体现画家本人的气质修养和艺术风格，既强调画作中艺术对象的客观的“韵”即人物的精神风貌的表现，同时也注重艺术家本人的风格等主观要素。　　三、气韵皆备方得生动如真　　“生动”之美作为艺术形式美方面的要求，一方面与当时“文的自觉”总的摘要：“气韵生动”

7、一词出自南朝谢赫所著《古画品录》，书中明确提出了中国传统绘画所贯彻的“六法”，而“气韵生动”则是“六法”的首要准则。“气韵”一词自谢赫提出以来，历代阐述者各有侧重，但无论从任何角度审视都不可回避一个事实是——“气韵生动”是水墨画所追求的最高境界，本文所探讨的正是“气韵生动”对水墨画的发展的重要影响。　　关键词：《古画品录》；气韵生动；水墨画；关系　　：J222：Ａ：1005-5312（2012）33-0044-01　　“气韵生动”是我国传统水墨画作中最为突出的审美原则，该理论是公元五世纪南朝著名画家和理论家谢赫在其绘画专著《古画品录》中所