老子与孔子语言观之比较yes

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1、老子与孔子语言观之比较 牡丹江师范学院学报 【作者】刘永凯 【作者简介】刘永凯(1940-　)，男，湖南新田人，湘潭大学中文系副教授。从事汉语研究。湖南湘潭　411105 【内容提要】老子的语言观来源于他的哲学观点，他在把自然看作是阴阳合一的统一体时，认为阴柔是矛盾的主要方面，阴柔必然能战胜刚强，因而他片面提倡阴柔而否定刚强，这就使得他的人生观中不可避免地带有消极的因素，从而导致了语言观的消极。他尽量地弱化语言的功能，否定语言形式的作用，但他的正言若反的命题却闪烁着辩证法的光辉。孔子的语言观主要来源于他的伦理学观点，他认为语言是心灵的外现，属于仁的道德范畴，因而他充分肯定了语言的功

2、用并提出了在交际中运用语言的一些基本规律，对我国语言的发展作出了巨大的贡献。 【关键词】老子/孔子/语言观/希言/慎言/言善信/言而有信/正言若反/文质彬彬 [中图分类号]B[,223.1]B[,222.2]　[文献标识码]A　[文章编号]1002-2627(2001)04-0056-06 老子和孔子都是春秋时期著名的思想家，他们开创的道家学派和儒家学派对中国文化的影响极其深远，同时他们又是伟大的语言学家，他们的著作《老子》和《论语》是我国语言宝库中的瑰宝，他们著作中的许多语言，仍然活跃在我们的生活当中。因此，研究他们的语言，特别是他们的语言理论就显得特别重要。由于老子和孔子的哲

3、学思想、政治观点和伦理观念都有所不同，因此，他们的语言观也就有着较大的差异。本文拟对这些差异以及此差异形成的原因作一些粗浅的探讨，以就正于方家。 一、老子的希言与孔子的慎言 老子提出希言，即人们要尽量少说话；孔子提出慎言，即人们说话要慎重。这两种说法，表面上看起来是很接近，其实二者有着本质的区别。 首先，老子的希言的根据是来源于他的哲学思想。他认为宇宙的本体是先天地而生的道。他说：有物混成，先天地生。（《老子第二十五章》），提出人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子第二十五章》）的观点。他认为希言自然，即少说话是符合自然规律的。而孔子的慎言却是来源于他的伦理原则，刚、毅、木、讷

4、，近仁。（《论语子路》）明确地把慎言纳入了仁的范畴。 老子提出：希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此，天地而弗能久，又况于人乎！（《老子第二十四章》）正因为希言是符合自然规律的，人们又必须遵循自然规律，那么希言就应该是上自君主下至一般的老百姓都应该遵循的。所以，他进一步指出：是以圣人居无为之事，行不言之教。（《老子第二章》）知者弗言，言者弗知（《老子第五十六章》）。 老子为什么认为希言是符合自然规律的呢？这是由于他的哲学观点决定的。老子提出了阴阳合一（万物负阴而抱阳）的观点，并认为在阴（柔）阳（刚）对立统一中，阴柔是矛盾的主要方面，阴柔必然会战胜刚强。他说：天下莫柔弱于水，而攻

5、坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。（《老子第八十章》）沉默少语是柔弱，多言善辩是刚强，所以老子主张希言。 孔子思想的核心是仁。关于仁，他有很多的解释。他认为仁表现在语言上就是说话要慎重，即慎言。他说，刚、毅、木、讷、近仁。（《论语子路》），并进一步指出巧言令色，鲜仁矣！（《论语学而》）孔子为什么把慎言当作仁的一种表现呢？他说过仁者爱人，即仁的核心就是要有爱心。但是要实现仁这种政治理想，是要付出代价的，必要时要舍身取义，杀身成仁，因此要求仁者要有稳定的心理素质，故刚、毅、木、讷，就成了支撑仁的四种良好的心理品质。他曾经将仁者与智者的性

6、格特点作了形象的说明，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。（《论语雍也》） 其次，老子的希言观是他的清静无为的政治主张的体现，而孔子是把慎言当作君子立身处世的准则来看待的。 老子从柔弱能够战胜刚强的哲学观点出发，在政治上主张无为。他的无为包括两个方面：一是老百姓要无为，即无所求，无所作为。实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。（《老子第三章》）他要求老百姓只要填饱肚皮，身体健康，不要有理想，不要有追求，不要有聪明才智。语言是交流思想、传达感情的工具。人们在交流思想、传达感情的过程中，必然会互相启迪，从而增加人的智慧，同时也会增加人的欲望。而人的智慧和欲望在老子看来，对人类并没

7、有什么好处，只会引起社会的动乱。所以，老子要提出希言。 孔子是根据他的伦理学原则把慎言当作君子立身处世的准则来看待的。他认为君子应当敬事而信（《论语学而》），做事要小心谨慎，说话也就要慎重。所以他明确指出：君子应该敏于事而慎于言。（《论语学而》）慎于言最重要的就是要使语言符合当时伦理道德的规范礼，作到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语颜渊》） 再次，老子的希言观是消极的，而孔子的慎言观是积极的。 老子从他的柔能胜强的哲学思想