老子与孔子思想比较研究(节选)

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1、老子与孔子思想比较研究（节选）陈鼓应老子是中国第一位哲学家，孔子是中国第一位伦理学家。将他们放在一起加以比较，不仅可以看出彼此观念的异同，也可以认识老学先于孔学的顺序，以纠正一般哲学史上孔先老后的错误倒置。黑格尔认为孔子的教训是一种道徳哲学，他说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没冇的。”他还说：“孔了的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派，这派叫做道家。”（黑格尔：《哲学史讲演录》第一港，贺麟、王太庆译，北京商务印书馆1983年第6版。）（编者按：木文注解均为作者原注。）这

2、里，黑格尔似乎隐约认识到儒家学说较近于官方思想，而道家则属于民间哲学。更重耍的是，黑格尔指出孔、老思想的不同，在丁•前者是属于“道徳哲学”，而后者则是“思辨哲学”。诚然，从学院式的哲学视角來看，不仅看出彼此思想性质的差界,也有无从比较之感：因为老子建立了相当完备的形上学体系，而孔子在宇宙论和本体论方面是空口的；老子倡导“静观”“玄览”的认识方法，而孔子在认识论方而是贫乏的；老子有着相当多的辩证法思维，而孔了在这方面是阙如的。在这些主要的哲学领域——无论就形上学领域、认识论范用或思想方法上——老子哲学思维的丰富性与孔子哲学思维的欠缺性，确实相形悬

3、殊。然而，如果我们将哲学的范围从宇宙论或世界观的角度转向而专注于“哲学是对于人生的有系统的反思”（冯友兰：《中国哲学简史》第一章《中国哲学的精神》，涂又光译，北京人学出版社1985年版。）的思想，就不难比较老、孔两家对时代与人生反映的异同,以及对传统制度、文化观念的分歧。老、孔的思想立场和入世方法的异同老子与孔子同时代，约长于孔子20岁左右。孔子周游列国时，每到一处便向当地博学广知者请教，《史记•仲尼弟子列传》记载：“孔子之所严事：于周，贝IJ老子；于卫，遞伯玉;于齐，晏平仲；于楚，老莱了；于郑，了产。”《史记•老了传》还生动地描述了孔了问礼于

4、老子的情景。孔子师事老子Z事，先秦著作中《庄子》《口氏春秋》及儒家典籍《礼记•曾子问》等不同学派都有记载。孔子牛前“述而不作”，所以没有留卜•亲笔著作。《老子》一书为老子（老聃）所自撰,为现存的中国“私人苦述”中最早的著作。《史记》明确记载老子牛前“苦书上下篇，言道德Z意，五千余言”。这里提到三个要点：第一，《老子》廿中冇上下篇；第二，以“道”“德”为主旨：第三，在数字上约有五千言。这三点都跟流传至今的木子相合，可证司马迁所说是实。先秦诸子之作，大都是一个学派中历经多时多人所编写形成，但《老子》-•书基本上是成于老聃一人Z手——虽然可能经过后人

5、对于某些词句的增删、修饰，正如《周易》一书基木形成于西周初年，而历经示人之增删修饰一样。理由有三：第一，从理论上看，全书首尾一贯，思想层次分明，无论思维方法或概念内涵，层层相因，展示其独家Z言。第二，帖中多次出现“吾”与“我”的称谓，除如老子自叹“知我者希，则我者贵”，感慨“吾言英易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。这明确表明了作者本人的心思。笫三，以文风看，尤为可证。如书中“兮”字屡见；“是以”全书出现39次之多；“是谓”出现20次之多。另外,“夫唯……是以……”（如“夫唯弗居，是以不去”等），“是以……故……”（如“是以圣人为腹不为目，故去

6、彼取此”等）及“是谓……”等独特形式的句型的反复出现。由全书文体如此独特与一致，足证其出口一人Z手笔。我们讨论老了思想，以《老了》一书为本；讨论孔了思想，以他弟了及再传弟了笔录的《论语》为据。老、孔都是“士”阶层的代表人物，在对待周代礼制的态度上，老子是激进者，孔子是保守者；老子是体制外的抗议者，孔子是体制内的改良者。范文澜在提到“孔子学说是士阶层思想的结晶”时说：“士在未出仕时，生活接近庶民或过着庶民的牛•活，还能看到民间的疾苦，懂得'节用而爱人，使民以时'……当他求仕T禄向上看时，表现出迎合上层贵族利益的保守思想，当他穷困不得志向卜•看时，

7、表现出同情庶民的进步思想。士看上时多，看下时少，因此士阶层思想保守性多于进步性，妥协性多于反抗性。”（范文澜：《小国通史简编》修订本第一册，人民出版社1964年版。）作为士阶层代表的老子，也有这样的特点，但他“向下看”时多，由他的著作表达了较强的庶民意识可以为证。对于下层阶级的看法，孔子常以“小人”称之；在农事牛产上，孔子被道家型的隐士讥为“四休不勤，五谷不分”，樊迟请学稼，被孔子讥为“小人”。反之，老子就很替农民着想，比如他说“无徳司彻”。“彻”是抽取十分之一的税利，老了认为对农民来说负担过重，因而视Z为“无德”。老子认为“天下冇道，却走马以

8、粪”，在他看来，把好马撤回给农民播种，是“天下有道”的象征，而“戎马生于郊”是“天下无道”的表现。他Z所以反对战争，主要还是维护农民的利益。他沉痛地谴