从《局外人》到异化

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1、从《局外人》到异化　　　文/何佳媚马克思思想自十九世中叶产生以来，已历经了一个半世纪，对人类发生了极其广泛而深刻的影响。至今它仍然具有强劲的生命力。而有学者指出，马克思留给我们的哲学思想遗产中，最珍贵的是他对“异化”问题所作的深刻揭示。人的活动及其成果离开了自己的本质，成为独立的，制约着人的力量，这就是异化。反映这一固有客观过程的文学称之为异化文学。当代对异化文学的研究成果表明，异化文学可以溯源至古代社会并一直延续至今。诸如赫西俄德关于人类发展五个时代的传说；亚当夏娃失却乐园；中世纪长诗《柯克涅之国》；莎士比亚的部分戏剧；《格

2、列弗游记》等。现代所谓异化文学，一般特指现代西方的异化文学，约产生于二十世纪初，是一种有一定哲学思想基础的文学现象。现代西方资产阶级异化文学表现了社会的，政治的异化，表现了自我异化。其理论基础虽不是马克思主义异化观。但它受到过并继续受马克思主义异化观的影响；并且，有些作家自发的表现了马克思主义异化观所揭示的历史发展的客观规律。因此，它在某种程度上仍具有一定的认识价值及历史的，现实的意义。自十九世纪末至二十世纪初以来，在现代派文学中充满人的极端孤独、绝望、尴尬、荒诞、异化的变态感觉，人的形象既丧失了神性的光辉，也不再有普通人的生存及

3、人性状态，而成了物化的人、异化的人、扭曲化的人，在形式上成为人异化为非人的象征符号。在卡夫卡的《变形记》中小职员格里高尔一觉醒来发现自己变成了一只大甲虫，在尤奈斯库的《椅子》物与环境的壅塞使人再无立足的空间，在恰佩克的《万能机器人》中人沦落为机器，就要停止生育，走向末日，加缪《局外人》中的默尔索则成了被世界疏远、冷漠的局外人。《局外人》被认为是现代西方异化文学的典型作品。《局外人》则用荒诞的手笔批判了西方现代文明单一强调生存的世俗意义，默尔索的悲剧是生存者普遍的荒谬的悲剧。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，他似乎对

4、一切都无动于衷，冷漠的理性而又非理性的存在着，像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。默而索的理性是赤裸裸的，母亲终有一死所以”我”没有权力哭泣，牢房尽管狭小，但却与外面有着本质的相同。然而生命存在于这个世界上，有时更需要一种遮蔽，来体现出一种合理化的完美的存在，当默而索对这个世界的荒缪与人的悲剧的结局认识的过于透彻时，他也就破坏了自我存在的合理性与完美性，同时，也把这种不合理性荒缪性展示给了自己的同类。于是他成了这个世界、这个世界上的人、这个世界上的自己的局外人。而其自身的荒诞体验也因

5、此而被进一步深化。如果说赤裸裸的默而索有什么信仰的话，那么只能是人性，当然这种信仰并非宗教信仰中“信仰”的意义，首先他不是在虚化上帝也不是盲目崇拜，他只是受着自身本能的牵引，牵强地说，这种人性的本能召唤与牵引就是一种”信仰”。然而，本能是什么，本能是默而索对性的渴望，对阳光的敏感，是潜意识中存在的毁灭情绪。本能是真实的，对于每个人都是如此，对于默而索尤甚。因为”真实”对于他乃是最大的本能。他生活在这个世界中，只能真实地表达，真实的行动，甚至夸张都是不允许的。他拒绝一切假的东西，谎言与上帝，承诺与眼泪。所以面对一切非理性的信仰，他无

6、从选择，他选择了最真实的本能做为信仰，对于一个人来说，没有什么比它更真实，同时，他只能直面这样的一种生活,干枯的本质的。默而索是一个理性的人，但是正如作者为我们叙述的那样，他的行为却是极其非理性的。一个信仰上帝的基督徒，他对上帝的信仰是非理性的，但在生活中他却足可以使自己的行为保持理性，默而索的情况却恰恰与此相反，他对本能的信仰是由于自身对世界的理性认识而产生的，而其自身的行为却因为信仰而变得非理性。他的理性并没有用来推敲自己行为的后果，他的理性用于认知世界的荒谬，而后促使他直面荒谬而乏味的生活，同时，也使他在虚无中寻找真实的信仰

7、。他追求的是真实，他服从的是本能的命令，而不是外部世界给予他的道德压力或是法律的约束，甚至是外以死刑。实际上，信仰这个行为本身就是非理性的，尽管选择本能做为信仰是理性的。可见，他的非理性的令人难以理解的行为正是根源于他的高度的理性，理性的认识并不等同于理性的行动。对于荒诞，默而索丝毫不会逃避，事实上也无法逃避，虽然大多数人都摆出一副自欺其人的架式，但却没有一个人可以幸免。与大家不同的是，默而索不但能理性的认知荒诞，他也能坦然的面对它，直视这种在荒诞的掩映下，并无意义的生活。加缪认为，在日常生活中，我们碰到的某些不合理的种种矛盾

8、都是荒诞的表现，荒诞不单在人，也单在世界，而是在这两者的关联之中，在人的意识之外不可能有荒诞存在，荒诞以死亡收场，以悲剧结束，以一种悲哀的启示向我们显示。加缪同时认为”人们要正视荒诞，担当荒诞”。而默而索就是这样的一个人